Первая глава задаёт текстовую рамку «Кайласа-самхиты» через диалоговую структуру, характерную для пуранской передачи. Глава открывается шиваитским мангалой/намаскарой, где Шри Шива прославляется как Самба (вместе с Умой), окружённый ганами, и как высший причинный принцип творения, поддержания и разрушения. Затем следует колофоноподобная отметка, называющая главу «Вьяса–Шаунака-ади-самвада». Мудрецы просят изложить учение «Кайласа-самхиты», восхваляют богатство прежних повествований и стремятся углубить понимание Шива-таттвы. Вьяса Муни обещает Божественное, сосредоточенное на Шива-таттве наставление, произнесённое с любящей властью. Далее повествование переносит нас к аскетам в Гималаях, решившим отправиться в Варанаси; прибыв в Каши, они встречают Маникарнику и совершают ритуальное омовение. Затем следуют даршан и поклонение Вишвеше/Тридашешваре (Шри Шиве как Владыке Вселенной и Богов), сопровождаемые ведийскими стути (в духе Шатарудрии). Благодаря Шива-прити мудрецы ощущают завершённость и исполненность (критартхата). Наконец, в пределах панчакроши появляется Сута; мудрецы приветствуют его и вместе входят в Мукти-мандапу, почтив Девадеву Умапати, тем самым утверждая авторитет Самхиты и через линию рассказчиков, и через освобождающую топографию Каши.

Шлока 1

नमः शिवाय साम्बाय सगणाय ससूनवे ।
प्रधानपुरुषेशाय सर्गस्थितत्यन्तहेतवे

Поклон Шиве — Самбе, соединённому с Амбой (Божественной Матерью),
окружённому своими ганами и пребывающему вместе с сыном, —
Владыке Прадханы (первоприроды) и Пуруши (сознающего духа),
высшей причине Творения, сохранения и растворения.

Шлока 2

ऋषय ऊचुः ।
श्रुतोमासंहिता रम्या नानाख्यानसमन्विता ।
कैलाससंहिताम्ब्रूहि शिवतत्त्वविवर्द्धिनीम्

Мудрецы сказали:
«Мы услышали прекрасную Шрутома-самхиту,
исполненную многих священных повествований.
Теперь поведай нам Кайласа-Самхиту —
ту, что умножает постижение Шива-таттвы,
истинного принципа и реальности Господа Шри Шивы»

Шлока 3

व्यास उवाच । शृणुत प्रीतितो वत्साः कैलासाख्यां हि संहिताम् ।
शिवतत्त्वपरान्दिव्यां वक्ष्ये वः स्नेहतः पराम्

Вьяса сказал: «Слушайте с радостью, дорогие дети, Самхиту, именуемую Кайласа-самхитой.
Она божественна и устремлена к высшей истине Шива-таттвы; с любовью я изложу её Вам как наивысшее учение.»

Шлока 4

हिमवच्छिखरे पूर्व्वं तपस्यन्तो महौजसः ।
वाराणसीङ्गन्तुकामा मुनयः कृतसम्विदः

Некогда, на вершинах Гималаев, могучие и сияющие мудрецы пребывали в подвигах аскезы (тапас).
Утвердив между собой твёрдое решение, те Муни возжелали отправиться в Варанаси.

Шлока 5

निर्गत्य तस्मात्सम्प्राप्य गिरेः काशीं समाहिताः ।
स्नातव्यमेवेति तदा ददृशुर्मणिकर्णिकाम्

Покинув то место, они достигли Каши на горе, с умом собранным и умиротворённым.
С твёрдым решением совершить омовение они тогда узрели Маникарнику — Священное место купания.

Шлока 6

तत्र स्नात्वा सुसन्तप्य देवादीनथ जाह्नवीम् ।
दृष्ट्वा स्नात्वा मुनीशास्ते विश्वेशं त्रिदशेश्वरम्

Там, совершив омовение и затем усердно предавшись тапасу,
Мудрецы узрели реку Джахнави (Гангу) — прибежище даже для Богов.
Увидев её, они вновь омовились и, владыки-Муни, приблизились к Вишвеше —
Верховному Шри Шиве, Господу Миров и повелителю тридцати трёх Богов.

Шлока 7

नमस्कृत्याथ सम्पूज्य भक्त्या परमयान्विताः ।
शतरुद्रादिभिः स्तुत्वा स्तुतिभिर्व्वेदपारगाः

Затем, поклонившись и совершив должное поклонение, исполненные высшей бхакти, эти мудрецы,
сведущие в Ведах, восхвалили Шиву гимнами, такими как «Шатарудрия», и другими ведическими славословиями.

Шлока 8

आत्मानं मेनिरे सर्वे कृतार्था वयमित्युत ।
शिवप्रीत्या सुपूर्णार्थाश्शिवभक्तिरतास्सदा

Тогда все они сочли себя поистине достигшими цели и сказали: «Мы исполнили своё предназначение».
Ибо, угодив Шиве, они полностью осуществили свои замыслы и навеки пребыли в шива-бхакти — преданности Шиве.

Шлока 10

तस्मिन्नवसरे सूतं पञ्चक्रोशदिदृक्षया । गत्वा समागतं वीक्ष्य मुदा ते तं ववन्दिरे ।
सोपि विश्वेश्वरं साक्षाद्देवदेवमुमापतिम् । नमस्कृत्याथ तैस्साकम्मुक्तिमण्डपमाविशत्

В то самое время прибыл Су́та, желая узреть священную область, простирающуюся на пять кроша.
Увидев его приход, они с радостью поклонились ему. Су́та же, воздав почтение Вишвешваре воочию —
Владыке Вселенной, Богу богов, супругу Умы, — затем вместе с ними вошёл в Мукти-мандапу, Чертог Освобождения.

Шлока 11

तत्रासीनम्महात्मानं सूतम्पौराणिकोत्तमम् ।
अर्घ्यादिभिस्तदा सर्व्वे मुनयस्समुपाचरन्

Там, в собрании, восседал великодушный Су́та — лучший среди пуранических сказителей.
Тогда все Мудрецы подошли к нему и должным образом почтили его подношениями,
такими как аргьхья, и прочими обрядами почтительного приёма.

Шлока 12

ततः सूतः प्रसन्नात्मा मुनीनालोक्य सुव्रतान् ।
पप्रच्छ कुशलान्तेपि प्रोचुः कुशलमात्मनः

Тогда Сута, умиротворённый Сердцем, увидев Мудрецов с благими обетами,
спросил об их благополучии; и они также ответили, что сами пребывают в здравии и мире.

Шлока 13

ते तु संहृष्टहृदयं ज्ञात्वा तं वै मुनीश्वराः ।
प्रणवार्थावगत्यर्थमूचुः प्रास्ताविकं वचः

Но те владыки Мудрецов, узнав о его внутренней радости, произнесли
вступительные слова, дабы смысл Пранавы (ОМ) был постигнут должным образом.

Шлока 14

मुनय ऊचुः । व्यासशिष्य महाभाग सूत पौराणिकोत्तम ।
धन्यस्त्वं शिवभक्तो हि सर्वविज्ञान सागरः

Мудрецы сказали: «О Сута, великий Счастливец, ученик Вьясы, лучший из повествователей Пуран, —
воистину ты благословен. Ибо ты — преданный Шри Шивы, океан всякого Священного Знания».

Шлока 15

भवन्तमेव भगवान्व्यासस्सर्वजगद्गुरुः ।
अभिषिच्य पुराणानां गुरुत्वे समयोजयत्

Бхагаван Вьяса — наставник всего Мира — посвятил одного тебя
и поставил тебя в положение первенства среди Пуран.

Шлока 16

तस्मात्पौराणिकी विद्या भवतो हृदि संस्थिता ।
पुराणानि च सर्वाणि वेदार्थम्प्रवदन्ति हि

Потому пураническая мудрость прочно утверждена в твоём сердце;
ибо все Пураны возвещают сам смысл Вед, раскрывая его так, чтобы его можно
было понять и воплотить в жизни, и ведут Душу к Шри Шиве — Высшему Пати.

Шлока 17

वेदाः प्रणवसम्भूताः प्रणवार्थो महेश्वरः ।
अतो महेश्वरस्थानं त्वयि धिष्ण्यम्प्रतिष्ठितम्

Веды происходят из Пранавы «ОМ»,
и истинный смысл этой Пранавы — сам Махешвара.
Потому Священное седалище — обитель Махешвары —
утверждено в тебе как Его освящённое место пребывания.

Шлока 18

त्वन्मुखाब्जपरिस्यन्दन्मकरंदे मनोहरम् ।
प्रणवार्थामृतं पीत्वा भविष्यामो गतज्वराः

Испив нектар смысла Пранавы «ОМ» — сладостный и чарующий, словно мёд,
струящийся из лотоса Твоих уст, — мы станем свободны от жара, и внутреннее мучение полностью утихнет.

Шлока 19

विशेषतो गुरुस्त्वं हि नान्योऽस्माकं महामते ।
परं भावं महेशस्य परया कृपया वद

О великодушный, ты один поистине наш Гуру; нет для нас иного.
По своей высшей милости поведай нам о наивысшей внутренней реальности Махеши (Господа Шри Шивы).

Шлока 20

इति तेषां वचः श्रुत्वा सूतो व्यासप्रियस्सुधीः ।
गणेशं षण्मुखं साक्षान्महेशानं महेश्वरीम्

Услышав слова тех мудрецов, Су́та — разумный и любимый Вьясой — сперва с почтением поклонился
Ганеше и Шанмукхе, а затем самому Махешане (Господу Шри Шиве) и Махешвари (Богине Парвати).

Шлока 21

शिलादतनयं देवं नन्दीशं सुयशापतिम् ।
सनत्कुमारं व्यासं च प्रणिपत्येदमब्रवीत्

Поклонившись, Су́та произнёс эти слова, воздав почтение Божественному Нандише —
сыну Шилады и владыке славной доброй молвы, — а также Санаткӯмаре и Вьясе.

Шлока 22

सूत उवाच ।
साधुसाधु महाभागा मुनयः क्षीणकल्मषाः ।
मतिर्दृढतरा जाता दुर्लभा सापि दुष्कृताम्

Сута сказал:
«Благо, благо Вам, о великие удачливые мудрецы, Муни, чьи скверны истощились.
В Вас возникла ещё более твёрдая духовная решимость;
такое стойкое разумение поистине редко у тех, кого тяготят злые деяния»

Шлока 23

पाराशर्येण गुरुणा नैमिषारण्यवासिनाम् ।
मुनीनामुपदिष्टं यद्वक्ष्ये तन्मुनिपुंगवाः

О лучшие из Мудрецов, ныне я изложу то самое Наставление,
которое почтенный Учитель, сын Парашары, преподал Муни, пребывавшим в Наймишаранье.

Шлока 24

यस्य श्रवणमात्रेण शिवभक्तिर्भवेन्नृणाम् ।
सावधाना भवन्तोद्य शृण्वन्तु परया मुदा

Одного лишь слушания этого Священного повествования достаточно,
чтобы в людях возникла преданность Господу Шри Шиве.
Потому будьте сегодня внимательны и слушайте с высшей радостью.

Шлока 25

स्वारोचिषेन्तरे पूर्वं तपस्यंतो दृढव्रताः ।
ऋषयो नैमिषारण्ये सर्वसिद्धनिषेविते

В древнюю эпоху, во время манвантары Сварочиши, стойкие риши, твёрдые в обетах,
совершали тапас в лесу Наймиша — Священном месте, посещаемом всеми совершенными (сиддхами).

Шлока 26

दीर्घसत्रं वितन्वन्तो रुद्रमध्वरनायकम् ।
प्रीणयन्तः परं भावमैश्वर्य्यं ज्ञातुमिच्छवः

Желая постичь высшее владычество (айшварью), они растянули длительную сатрy,
поставив Рудру владыкой жертвенного обряда; и с наивысшим внутренним бхавой стремились усладить Его.

Шлока 27

निवसन्ति स्म ते सर्वे व्यासदर्शनकांक्षिणः ।
शिवभक्तिरता नित्यं भस्मरुद्राक्षधारिणः

Все они жили там, жаждая даршана Вьясы; вечно пребывая в бхакти к Шри Шиве,
они постоянно носили бхасму (Священный пепел) и чётки из рудракши.

Шлока 28

तेषां भावं समालोक्य भगवान्बादरायणः ।
प्रादुर्बभूव सर्वात्मा पराशरतपःफलम्

Увидев внутренний настрой тех (ищущих), Блаженный Бадараяна —
внутренний Атман всех существ—явился; он проявился как плод подвижничества Парашары.

Шлока 29

तं दृष्ट्वा मुनयस्सर्वे प्रहृष्टवदनेक्षणाः ।
अभ्युत्थानादिभिस्सर्वैरुपचारैरुपाचरन्

Увидев его, все Мудрецы — с лицами и взорами, сияющими радостью, —
поднялись навстречу и почтили его всеми знаками почтения,
начиная с вставания для приветствия и прочих уважительных служений.

Шлока 30

सत्कृत्य प्रददुस्तस्मै सौवर्णं विष्टरं शुभम् ।
सुखोपविष्टः स तदा तस्मिन्सौवर्णविष्टरे ।
प्राह गंभीरया वाचा पाराशर्य्यो महामुनिः

Почтив его должным образом, они поднесли ему благой золотой престол.
Удобно воссев на том золотом сиденье, великий мудрец Парашарья (Вьяса) заговорил глубоким и ровным голосом.

Шлока 31

व्यास उवाच । कुशलं किं नु युष्माकम्प्रब्रूतास्मिन्महामखे ।
अर्चितं किं नु युष्माभिस्सम्यगध्वरनायकः

Вьяса сказал: «Скажите мне — благополучны ли вы все в этом великом жертвоприношении?
И был ли должным образом почтён Господь, Владыка и предстоятель этого Священного обряда?»

Шлока 32

किमर्थमत्र युष्माभिरध्वरे परमेश्वरः ।
स्वर्चितो भक्तिभावेन साम्बस्संसारमोचकः

«С какой целью в этом жертвоприношении вы с преданностью поклонялись
Парамешваре — Самбе (Шиве, соединённому с Умой), Освободителю от сансары?»

Шлока 33

युष्मत्प्रवृत्तिर्मे भाति शुश्रूषा पूर्वमेव हि ।
परभावे महेशस्य मुक्तिहेतोश्शिवस्य च

Ваше нынешнее поведение представляется мне служением
и внимательной преданностью, существующей ещё с прежних рождений.
Ибо через такую возвышенную бхакти к Махеше — Шри Шиве,
самой причине освобождения, — достигают освобождения.

Шлока 34

एवमुक्ता मुनीन्द्रेण व्यासेनामिततेजसा ।
मुनयो नैमिषारण्यवासिनः परमौजसः

Так, будучи так обращены владыкой среди мудрецов — Вьясой,
обладающим неизмеримым духовным сиянием, — могучие Риши,
обитавшие в Наймишаранье, внимали сосредоточенно и приготовились ответить.

Шлока 35

प्रणिपत्य महात्मानं पाराशशर्य्यं महामुनिम् ।
शिवानुरागसंहृष्टमानसं च तमब्रुवन्

Поклонившись в почтении тому великодушному Мудрецу, могучему провидцу Парашаре,
чьё Сердце ликовало от любви-преданности к Шри Шиве, они затем обратились к нему.

Шлока 36

मुनय ऊचुः । भगवन्मुनिशार्दूल साक्षान्नारायणांशज ।
कृपानिधे महाप्राज्ञ सर्वविद्याधिप प्रभो

Мудрецы сказали: «О почитаемый, тигр среди риши, явственно рождённый из доли Нараяны!
О сокровищница сострадания, о великий мудрец, о Владыка, повелитель всех отраслей Знания!»

Шлока 37

त्वं हि सर्वजगद्भर्तुर्महा देवस्य वेधसः ।
साम्बस्य सगणस्यास्य प्रसादानां निधिस्स्वयम्

Воистину, ты сам — сокровищница милостивых даров и благословений того Великого Бога,
Творца и Хранителя всего мира, Шамбху, всегда окружённого своими ганами.

Шлока 38

त्वत्पादाब्जरसास्वादमधुपायितमानसाः ।
कृतार्था वयमद्यैव भवत्पादाब्जदर्शनात्

Наши умы, вкусив нектар твоих лотосных стоп и став сладостны, как мёд, обрели полноту.
Воистину, уже сегодня мы достигли цели, лишь узрев твои лотосные стопы.

Шлока 39

त्वदीयचरणाम्भोजदर्शनं खलु पापिनाम् ।
दुर्लभं लब्धमस्माभिस्त्वस्मात्सुकृतिनो वयम्

Воистину, для грешников видение твоих лотосных стоп трудно достижимо.
Но мы обрели его; потому, благодаря тебе, мы поистине благочестивы и благословенны.

Шлока 40

अस्मिन्देशे महाभाग नैमिषारण्यसंज्ञके ।
दीर्घसत्रान्वितास्सर्वे प्रणवार्थप्रकाशकाः

О досточтимый, в этой стране, именуемой Наймишаранья,
все они участвуют в длительных жертвенных сессиях,
раскрывая внутренний смысл священного слога ОМ (Пранава).

Шлока 41

श्रोतव्यः परमेशान इति कृत्वा विनिश्चिताः ।
परस्परं चिन्तयन्तः परं भावं महेशितु

Твердо решив: «Парамешану (Parameśāna), Всевышнего Владыку, надлежит непременно слушать»,
они вместе размышляли, взаимно созерцая высочайшее состояние и сокровенный замысел Махадевы.

Шлока 42

अज्ञातवन्त एवैते वयं तस्माद्भवान्प्रभो ।
छेत्तुमर्हति तान्सर्वान्संशयानल्पचेतसाम्

Воистину, мы — люди без подлинного разумения; потому, о Владыка, тебе надлежит
отсечь все наши сомнения — сомнения, рождающиеся в умах с малым различением.

Шлока 43

त्वदन्यः संशयस्यास्यच्छेत्ता न हि जगत्त्रये ।
तस्मादपारगंभीरव्यामोहाब्धौ निमज्जतः

Кроме Тебя нет никого в трёх мирах, кто мог бы рассечь это сомнение.
Потому я, погружающийся в безбрежный и бездонный океан омрачения, ищу прибежища в Тебе.

Шлока 44

तारयस्व शिवज्ञानपोतेनास्मान्दयानिधे ।
शिवसद्भक्तितत्त्वार्थं ज्ञातुं श्रद्धालवो वयम्

О океан сострадания, переправь нас ладьёй Знания о Верховном Господе всей Вселенной Милостивом Шиве.
Мы — верующие искатели, жаждущие постичь истинный смысл и Сокровенную суть подлинной бхакти к Шиве.

Шлока 45

एवमभ्यर्थितस्त मुनिभिर्वेदपारगैः ।
सर्ववेदार्थविन्मुख्यः शुकतातो महामुनिः ।
वेदान्तसारसर्वस्वं प्रणवं परमेश्वरम्

Так, будучи умолён мудрецами, достигшими дальнего берега Вед, Великий муни — отец Шуки,
первейший среди знающих смысл всех Вед — начал излагать Пранаву, то есть Парамешвару,
Верховного Владыку, который есть квинтэссенция и полнота самой сути Веданты.

Шлока 46

ध्यात्वा हृत्कर्णिकामध्ये साम्बं संसारमोचकम् ।
प्रहृष्टमानसो भूत्वा व्याजहार महामुनि

Созерцав Самбу — Шри Шиву, соединённого с Шри Шакти, пребывающего в лотосе сердца,
Освободителя от мирских уз, великий Мудрец исполнился радости и затем начал говорить.

Данная глава задаёт последовательность передачи Сакрального Знания, узаконивая Сокровенное Шиваитское учение через вопрошание и милость. Вьяса Муни, обращаясь к собравшимся Брахманам, наставляет, что Шива-джняна (śiva-jñāna) редка (durlabha) и раскрывает смысл Пранавы (Oṁ). Доступ к этому Знанию основан на прасаде Шри Шивы: лишь те, кому благоволит Господь, держащий трезубец, поистине достигают этого откровенного понимания. Чётко проводится граница между преданными и непреданными, подчёркивая бхакти как условие познания. Затем Вьяса указывает на древнюю итихасу, построенную как диалог Умы и Махеши, переводя повествование в мифо-исторический план. Пересказ напоминает путь Шри Парвати: Сати оставляет тело после оскорбления Шри Шивы на жертвоприношении Дакши; рождается вновь дочерью Химавата; совершает тапас ради Шри Шивы по наставлению Нарада Муни; и в итоге вступает в брак через устроенный сваямварой союз. Глава завершается (в данном фрагменте) образом Гаури, сидящей с Шри Шивой на великой горе и начинающей речь, подготавливая грядущие доктринальные вопросы.

Шлока 1

व्यास उवाच । साधु पृष्टमिदं विप्रा भवद्भिर्भाग्यवत्तमैः ।
दुर्लभं हि शिवज्ञानं प्रणवार्थप्रकाशकम्

Вьяса Муни сказал: «О Брахманы, наисчастливейшие среди людей, Вы спросили достойно.
Ибо знание о Шиве поистине редко, и именно оно озаряет истинный смысл Пранавы (ОМ).»

Шлока 2

येषां प्रसन्नो भगवान्साक्षाच्छूलवरायुधः ।
तेषामेव शिवज्ञानं प्रणवार्थप्रकाशकम

Для тех, к кому Благословенный Владыка, явленный и носящий превосходное оружие, трезубец, милостив,
для них одних возникает истинное Знание Шри Шивы, озаряющее Сокровенный смысл Пранавы (ОМ).

Шлока 3

जायते न हि सन्देहो नेतरेषामिति श्रुतिः ।
शिवभक्तिविहीनानामिति तत्त्वार्थनिश्चयः

Воистину, в этом нет сомнения — так возвещает шрути; для прочих же не так.
Такова утверждённая истина: лишённые бхакти к Шри Шиве не достигают
твёрдой уверенности в высшем смысле и не обретают должного плода.

Шлока 4

दीर्घसत्रेण युष्माभिर्भगवानम्बिकापतिः ।
उपासित इतीदं मे दृष्टमद्य विनिश्चितम्

Благодаря вашему долгому жертвоприношению Господь Бхагаван — супруг Амбики —
воистину был почтён поклонением. Это я ныне ясно узрел и утвердил в полной уверенности.

Шлока 5

तस्माद्वक्ष्यामि युष्माकमितिहासम्पुरातनम् ।
उमामहेशसम्वादरूपमद्भुतमास्तिकाः

Посему, о верующие, я поведаю вам древнее священное сказание, дивное по своей Природе,
изложенное в форме беседы Умы (Шри Парвати) и Махеши (Шри Шивы).

Шлока 6

पुराखिलजगन्माता सती दाक्षायणी तनुम् ।
शिवनिन्दाप्रसङ्गेन त्यक्त्वा च जनकाध्वरे

В древности Сати Дакшаяни — Мать всего Мироздания — оставила своё тело
на жертвоприношении своего отца Дакши, из‑за случившегося там поношения Шивы.

Шлока 7

ततः प्रभावात्सा देवी सुताऽभूद्धिमवद्गिरेः ।
शिवार्थमतपत्सा वै नारदस्योपदेशतः

Затем, под действием той Божественной силы, Богиня родилась дочерью Химавана, владыки Гималаев.
По наставлению Нарада Муни она совершала тапас — подвиги аскезы — ради обретения милости Шивы.

Шлока 8

तस्मिन्भूधरवर्य्ये तु स्वयंवरविधानतः ।
देवेशे च कृतोद्वाहे पार्वती सुखमाप सा

Там, на той наилучшей горе, согласно установленному обряду сваямвары, когда брак
с Девешей (Господом Шри Шивой) был должным образом совершён, Парвати обрела великое счастье.

Шлока 9

तथैकस्मिन्महादेवी समये पतिना सह ।
सूपविष्टा महाशैले गौरी देवमभाषत

Так однажды Великая Богиня, удобно восседая вместе со своим Владыкой
на великой горе, Гаури обратилась с речью к Шри Деве — Шри Шиве.

Шлока 10

महादेव्युवाच । भगवन्परमेशान पञ्चकृत्यविधायक ।
सर्वज्ञ भक्तिसुलभ परमामृतविग्रह

Махадеви сказала: «О Бхагаван, о высочайший Парамешана,
о Ишана — устроитель пяти божественных деяний; всеведущий,
легко достижимый через бхакти, чья сама форма есть высший нектар бессмертия»

Шлока 12

दाक्षायणीन्तनुं त्यक्त्वा तव निन्दाप्रसंगतः ।आसमद्य महेशान पुत्री हिमवतो गिरेः ।
कृपया परमेशान मंत्रदीक्षाविधानतः । मां विशुद्धात्मतत्त्वस्थां कुरु नित्यं महेश्वर

Оставив тело Дакшаяни из‑за случая поношения Тебя,
я ныне пришла к Тебе, о Махешана, как дочь Химавата, горы.
По милости Твоей, о Парамешана, согласно должному установлению
мантра‑дикши, утверди меня навеки в чистой реальности Атмана, о Махешвара.

Шлока 13

इति सम्प्रार्थितो देव्या देवः शीतांशु भूषणः ।
प्रत्युवाच ततो देवीं प्रहृष्टेनान्तरात्मना

Так, горячо умоляемый Богиней, Владыка, украшенный Луной,
затем ответил Деви, и внутреннее его существо было исполнено радости.

Шлока 14

महादेव उवाच । धन्या त्वं देवदेवशि यदि जातेदृशी मतिः ।
कैलास शिखरं गत्वा करिष्ये त्वां च तादृशीम्

Махадева сказал: «Благословенна ты, о Деви, если в тебе возникло такое разумение.
Взойдя на вершину Кайласы, я сделаю и тебя пребывающей в том же состоянии».

Шлока 15

ततो हिमवतो गत्वा कैलासम्भूधरेश्वरम् ।
जगौ दीक्षाविधानेन प्रणवादीन्मनून् क्रमात्

Затем, отправившись от Химавата к Владыке горы Кайласы, он, по обряду дикши,
по порядку произнёс Священные Мантры, начинающиеся с Пранавы «ОМ».

Шлока 16

उक्त्वा मंत्रांश्च तान्देवीं कृत्वा शुद्धात्मनि स्थिताम् ।
सार्द्धं देव्या महादेवो देवोद्यानं गतोऽभवत्

Произнеся те мантры, Махадева утвердил Деви в состоянии очищенного Атмана;
затем, в сопровождении Деви, Великий Бог направился в божественный сад.

Шлока 17

ततः सुमालिनीमुख्यैर्दैव्याः प्रियसखीजनैः ।
समाहृतैः प्रफुल्लैस्तैः पुष्पैः कल्पतरूद्भवैः

Затем божественные возлюбленные спутницы — во главе с Сумалини —
собрали те полностью распустившиеся цветы, рождённые от небесных деревьев Калпатару,
исполняющих желания, дабы с благоговением принести их в подношение.

Шлока 18

अलंकृत्य महादेवीं स्वांकमारोप्य शंकरः ।
प्रहृष्टवदनस्तस्थौ विलोक्य च तदाननम्

Украсив Махадеви, Шанкара усадил её на Свои колени.
С лицом, сияющим радостью, Он пребывал там, взирая на её лик,
являя благую нежность Господа с качествами (сагуна),
Пати — вечного Освободителя всех Душ.

Шлока 19

ततः प्रियकथा जाताः पार्वतीपरमेशयोः ।
हिताय सर्वलोकानां साक्षाच्छ्रुत्यर्थं सम्मिता

Затем между Парвати и Парамешварой (Господом Шивой) возникли сладостные и Сокровенные беседы.
Это были наставления, составленные в согласии с самим смыслом Вед, ради прямого блага всех миров.

Шлока 20

तदा सर्वजगन्माता भर्तुरंकं समाश्रिता ।
विलोक्य वदनं भर्तुरिदमाहः तपोधनाः

Тогда Мать всего Мироздания, опираясь на колени супруга,
взглянула на лик своего Владыки и произнесла эти слова — о Мудрецы, богатые подвигом аскезы.

Шлока 22

कथम्प्रणव उत्पन्नः कथं प्रणव उच्यते ।
मात्राः कति समाख्याताः कथं वेदादिरुच्यते

«Как возник Пранава и почему он называется “Пранава”?
Сколько матр (mātrā), то есть звуковых мер, для него провозглашено?
И каким образом говорится, что он есть самое начало Веды?»

Шлока 23

देवताः कति च प्रोक्ताः कथं वेदादिभावना ।
क्रियाः कतिविधाः प्रोक्ता व्याप्यव्यापकता कथम्

«Сколько Божеств провозглашено в предании? Как следует понимать созерцание Вед
и связанных с ними писаний? Скольких видов ритуальных действий (крийя) изложены?
И как объяснить учение о “пронизанном” и о “всепронизывающем”?»

Шлока 24

ब्रह्माणि पंच मंत्रेऽस्मिन्कथं तिष्ठंत्यनुक्रमात् ।
कलाः कति समाख्याताः प्रपंचात्मकता कथम्

«В этой Мантре как, по порядку, пребывают пять “Брахм”?
Сколько калā (божественных аспектов/сил) провозглашено?
И каким образом эта Мантра становится самой формой проявленной Вселенной (прапанча)?»

Шлока 25

वाच्यवाचकसम्बन्धस्थानानि च कथं शिव ।
कोऽत्राधिकारी विज्ञेयो विषयः क उदाहृतः

«О Шри Шива, «как следует понимать места (моды) связи между
выражаемым смыслом (вачья) и выражающим словом (вачака)?
В этом учении кто должен быть признан достойным
учеником (адхикари), и какой предмет здесь излагается?»

Шлока 26

सम्बन्धः कोत्र विज्ञेयः किंप्रयोजनमुच्यते ।
उपासकस्तु किंरूपः किं वा स्थानमुपासनम्

«Какова истинная связь (между Душой и Шивой),
которую здесь следует понять? Какова, как сказано, её цель?
Какова Природа поклоняющегося? И каковы надлежащее место и способ поклонения?»

Шлока 27

उपास्यं वस्तु किंरूपं किं वा फलमुपासितुः ।
अनुष्ठान विधिः कोवा पूजास्थानं च किं प्रभो

О Господь, какова Природа Реальности, достойной поклонения?
Какой плод обретает поклоняющийся?
Каков правильный порядок соблюдения обряда
и где надлежащее место для совершения пуджи, о Владыка?

Шлока 28

पूजायां मण्डलं किं वा किं वा ऋष्यादिकं हर ।
न्यासजातविधिः को वा को वा पूजाविधिक्रमः

О Хара, в Пудже что такое Мандала (ритуальная диаграмма)
и каковы предварительные сведения, начиная с риши (провидца и прочих деталей)?
Каков порядок различных ньяс (ритуальных наложений)
и какова правильная последовательность метода поклонения?

Шлока 29

एतत्सर्वं महेशान समाचक्ष्व विशेषतः ।
श्रोतुमिच्छामि तत्त्वेन यद्यस्ति मयि ते कृपा

О Махешана, разъясни мне всё это особо и подробно.
Я желаю услышать это согласно истинным принципам,
если поистине на мне пребывает Твоя милость.

Шлока 30

इति देव्या समापृष्टो भगवानिन्दुभूषणः ।
सम्प्रशस्य महेशानीं वक्तुं समुपचक्रमे

Так, будучи вопрошён Богиней, Благословенный Владыка, украшенный Луной,
должным образом восхвалив Махешани (Парвати), начал говорить.

Глава представляет собой прямое богословское наставление, которое Ишвара (Шри Шива) дает Шри Деви в ответ на ее вопрос. Глава последовательно раскрывает метафизику мантры: пранава «ОМ», называемая односложной мантрой (ekākṣara-mantra), отождествляется с самим Шри Шивой — превосходящим три гуны, всеведущим и являющимся причинной основой мироздания. Постижение смысла ОМ (praṇava-jñāna) провозглашается сущностью знания и семенем всех видья, а образ «семени баньяна» показывает, как предельно тонкий звуковой принцип содержит безмерный смысл и космическую мощь. Ключевой доктринальный акцент — почти полное тождество обозначающего и обозначаемого (vācaka-vācya): Ом не просто символ Шри Шивы, но причастна Его реальности. Глава вводит и прикладную сотериологию: ОМ прославляется как «венец-драгоценность всех мантр» и прямо связывается с освобождением (мукти), при этом Каши (Варанаси) упоминается как место, где Шри Шива дарует существам это спасительное средство.

Шлока 1

ईश्वर उवाच । शृणु देवि प्रवक्ष्यामि यन्मां त्वम्परि पृच्छसि ।
तस्य श्रवणमात्रेण जीवस्साक्षाच्छिवो भवेत्

Ишвара сказал: «Слушай, о Деви. Я изложу то, о чём ты Меня спрашиваешь.
Одним лишь слушанием этого учения связанный джива становится непосредственно (sākṣāt) Шивой».

Шлока 2

प्रणवार्थपरिज्ञानमेव ज्ञानं मदात्मकम् ।
बीजन्तत्सर्वविद्यानां मंत्र म्प्रणवनामकम्

Истинное знание — это непосредственное постижение
смысла Пранавы (ОМ), ибо это Знание по самой Природе есть Моё.
Та Пранава, именуемая мантрой, является семенем всех ветвей священного Знания.

Шлока 3

अतिसूक्ष्मं महार्थं च ज्ञेयं तद्वटबीजवत् ।
वेदादि वेदसारं च मद्रूपं च विशेषतः

Знай, что То (Высшая Реальность) чрезвычайно тонко и вместе с тем исполнено великого смысла — как семя баньяна.
Оно есть начало Вед и их сущность; и, в особенности, оно есть Моя собственная Природа и образ.

Шлока 4

देवो गुणत्रयातीतः सर्वज्ञः सर्वकृत्प्रभुः ।
ओमित्येकाक्षरे मंत्रे स्थितोहं सर्वगश्शिवः

Я — Божественный Владыка, превосходящий три гуны, всеведущий и верховный совершитель всего.
Пребывая в односложной мантре «ОМ», Я — Шри Шива, вездесущий и всё пронизывающий.

Шлока 5

यदस्ति वस्तु तत्सर्वं गुणप्राधान्ययोगतः ।
समस्तं व्यस्त मपि च प्रणवार्थं प्रचक्षते

Всякая существующая реальность — по преобладанию гун — будь она созерцаема как неделимое целое
или как различённые части, мудрецы провозглашают: всё это и есть сам смысл Пранавы (ОМ).

Шлока 6

सर्वार्थसाधकं तस्मादेकं ब्रह्मैतदक्षरम् ।
तेनोमिति जगत्कृस्नं कुरुते प्रथमं शिवः

Посему эта единая непреходящая слоговая сущность — сам Брахман — совершает все цели.
Этим самым «ОМ» Шри Шива в начале являет и упорядочивает всю Великую Вселенную.

Шлока 7

शिवो वा प्रणवो ह्येष प्रणवो वा शिवः स्मृतः ।
वाच्यवाचकयोर्भेदो नात्यंतं विद्यते यतः

Этот Пранава (ОМ) воистину есть Шри Шива; и Пранава также поминается как Шри Шива.
Ибо различие между выражаемым (смыслом) и выражающим (словом) не является абсолютным.

Шлока 8

तस्मादेकाक्षरं देवं मां च ब्रह्मर्षयो विदुः ।
वाच्यवाचकयोरैक्यं मन्यमाना विपश्चितः

Потому брахмариши знают Меня как Владыку единого слога.
Мудрые, созерцая единство означаемого и означающего —
реальности и звука, — распознают это единство Имени и Именуемого.

Шлока 9

अतस्तदेव जानीयात्प्रणवं सर्वकारणम् ।
निर्विकारी मुमुक्षुर्मां निर्गुणं परमेश्वरम्

Посему следует знать: один лишь Пранава (Ом) — причина всего.
Пусть ищущий мокши, став неизменным и свободным от превращений,
познает Меня — Парамешвару, Верховного Владыку без качеств (ниргуна).

Шлока 10

एनमेव हि देवेशि सर्वमंत्रशिरोमणिम् ।
काश्यामहं प्रदास्यामि जीवानां मुक्तिहेतवे

О Богиня, это воистину венец-драгоценность всех мантр.
В Каши Я дарую его ради освобождения живых существ.

Шлока 11

तत्रादौ सम्प्रवक्ष्यामि प्रणवोद्धारम म्बिके ।
यस्य विज्ञानमात्रेण सिद्धिश्च परमा भवेत्

Там прежде всего, о Амбика,
Я должным образом изложу раскрытие и внутренний смысл Пранавы (Ом);
одним лишь истинным пониманием этого воистину возникает высшее достижение.

Шлока 12

निवृत्तिमुद्धरेत्पूर्वमिन्धनं च ततः परम् ।
कालं समुद्धरेत्पश्चाद्दंडमी श्वरमेव च

Прежде всего следует превзойти Нивритти; затем — Индхану. После этого — подняться над Калой (Временем),
затем над Дандой (принципом наказания и дисциплины), и, наконец, достичь Самого Ишвару, Владыку.

Шлока 13

वर्णपंचकरूपोयमेवं प्रणव उद्धृतः ।
त्रिमात्रबिन्दुनादात्मा मुक्तिदो जपतां सदा

Так провозглашается Пранава (Ом): он имеет образ пяти букв,
а сущность его — три матры вместе с бинду и нада.
Тем, кто непрестанно повторяет его в джапе, он дарует мокшу — освобождение.

Шлока 14

ब्रह्मादिस्थावरान्तानां सर्वेषां प्राणिनां खलु ।
प्राणः प्रणव एवायं तस्मात्प्रणव ईरितः

Воистину, для всех существ — от Брахмы и до неподвижных тварей —
этот самый Пранава (Ом) есть жизненное дыхание — Прана.
Потому он и провозглашается «Пранава».

Шлока 15

आद्यम्वर्णमकारं च उकारमुत्तरे ततः ।
मकारं मध्यतश्चैव नादांतं तस्य चोमिति

Первый его звук — буква «А»; затем следует «У»; в середине — «М»;
а завершение его — тончайшее звучание, нада.
Потому он слышится «ОУМ» и зовётся — «ОМ»

Шлока 16

जलवद्वर्णमाद्यन्तु दक्षिणे चोत्तरे तथा ।
मध्ये मकारं शुचिवदोंकारे मुनिसत्तम

О лучший из мудрецов, помести первую букву, сияющую как вода, справа и так же слева;
букву «ма» помести в середине и созерцай чистый Оṅкара.

Шлока 17

अकारश्चाप्युकारोयं मकाराश्च त्रयं क्रमात् ।
तिस्रो मात्रास्समाख्याता अर्द्धमात्रा ततः परम्

В должном порядке ‘А’, ‘У’ и ‘М’ — эти три провозглашаются тремя матрами (звуковыми мерами) ОУМ;
за ними следует полуматра — тонкая, превосходящая мирское, запредельность.

Шлока 18

अर्द्धमात्रा महेशानि बिन्दुनादस्वरूपिणी ।
वर्णनीया न वै चाद्धा ज्ञेया ज्ञानिभिरेव सा

О Махешани, полуматра по самой своей природе есть нада и бинду.
Её невозможно полностью описать словами; она познаётся
лишь мудрыми — через непосредственное осуществление.

Шлока 19

ईशानस्सर्वविद्यानामित्यद्याश्श्रुतयः प्रिये ।
मत्त एव भवन्तीति वेदास्सत्यम्वदन्ति हि

Возлюбленная, Шрути начинаются провозглашением:
«Ишана — Владыка всех знаний».
Воистину, Веды правдиво говорят, что всякое знание возникает лишь от Меня.

Шлока 20

तस्माद्वेदादिरेवाहं प्रणवो मम वाचकः ।
वाचकत्वान्ममैषोऽपि वेदादिरिति कथ्यते

Потому Я один и есть самое начало Вед; Пранава (ОМ) — знак, обозначающий Меня.
Поскольку он служит Моим обозначением, эту Пранаву также называют «началом Вед».

Шлока 21

अकारस्तु महद्बीजं रजस्स्रष्टा चतुर्मुखः ।
उकारः प्रकृतिर्योनिस्सत्त्वं पालयिता हरिः

«А» — великое семя (первоначальный исток); из раджаса возникает четырёхликий Творец Брахма.
«У» — Пракрити, лоно проявления; из саттвы возникает Хари (Вишну), Хранитель.

Шлока 22

मकारः पुरुषो बीजी तमस्संहारको हरः ।
बिन्दुर्महेश्वरो देवस्तिरो भाव उदाहृतः

Слог «Ма» провозглашается Пурушей, семенем (биджей) и Харой, уничтожающим тамас — тьму и инертность.
Бинду же учат как Махешвару, Владыку, и описывают как силу сокрытия (тиробхава).

Шлока 23

नादस्सदाशिवः प्रोक्तस्सर्वानुग्रहकारकः ।
नादमूर्द्धनि संचिन्त्य परात्परतरः शिवः

Нада провозглашается Садашивой, дарующим милость всем.
Созерцая эту Наду на темени, постигают Шри Шиву,
который выше высочайшего — за пределами даже запредельного.

Шлока 24

स सर्वज्ञः सर्वकर्त्ता सर्वेशो निर्मलोऽव्ययः ।
अनिर्देश्यः परब्रह्म साक्षात्सदसतः परः

Он всеведущ, вседелатель и Владыка всего — чистый, безупречный и непреходящий. Он невыразим;
Он — сам Парабрахман, непосредственно превосходящий и проявленное (sat), и непроявленное (asat).

Шлока 26

सद्यादीशानपर्य्यंतान्यकारादिषु पंचसु ।
स्थितानि पंच ब्रह्माणि तानि मन्मूर्त्तयः क्रमात्

От Садьоджаты до Ишаны пять Брахм пребывают в пяти гласных, начинающихся с «а».
По установленному порядку эти пять Брахм — Мои собственные образы.

Шлока 27

अष्टौ कलास्समाख्याता अकारे सद्यजाश्शिवे ।
उकारे वामरूपिण्यस्त्रयोदश समीरिताः

В слоге «А» провозглашены восемь кал (Божественных сил), принадлежащих Шиве в аспекте Садьоджаты.
В слоге «У» излагаются тринадцать кал, принадлежащих форме Вамы (милостивой и поддерживающей).

Шлока 28

अष्टावघोररूपिण्यो मकारे संस्थिताः कलाः ।
बिन्दौ चतस्रस्संभूताः कलाः पुरुषगोचराः

Восемь кал, принимающих образ Агхоры, пребывают в слоге «ма».
А в бинду возникают четыре калы, постигаемые в пределах пуруши — индивидуальной души.

Шлока 29

नादे पंच समाख्याताः कला ईशानसंभवाः ।
षड्विधैक्यानुसंधानात्प्रपंचात्मकतोच्यते

В Нāде провозглашены пять Калā, рожденные от Ишāны (Шри Шивы).
И поскольку через созерцание шестикратного единства он становится основанием
проявленного многообразия, потому и говорится, что он имеет Природу прапанчи — Вселенной явлений.

Шлока 30

मन्त्रो यन्त्रं देवता च प्रपंचो गुरुरेव च ।
शिष्यश्च षट्पदार्था नामेषामर्थं शृणु प्रिये

«Мантра, янтра, владычествующее Божество, ритуальное развертывание практики,
Гуру и ученик — таковы шесть основных начал. Теперь, о возлюбленная, выслушай их смысл».

Шлока 31

पंचवर्णसमष्टिः स्यान्मन्त्रः पूर्वमुदाहतः ।
स एव यंत्रतां प्राप्तो वक्ष्ये तन्मण्डलक्रमम्

Мантра, провозглашенная ранее, есть совокупность пяти священных слогов.
Та же самая мантра, будучи расположена в форме Янтры,
становится самой янтрой; ныне я изложу должный порядок её мандалы (maṇḍala).

Шлока 32

यन्त्रं तु देवतारूपं देवता विश्वरूपिणी ।
विश्वरूपो गुरुः प्रोक्तश्शिष्यो गुरुवपुस्त्वतः

Янтра воистину есть сам образ Божества; и Божество имеет вселенскую форму.
Гуру провозглашён вселенской формой; потому ученик должен почитаться как само тело Гуру.

Шлока 33

ओमितीदं सर्वमिति सर्वं ब्रह्मेति च श्रुतेः ।
वाच्यवाचकसम्बन्धोप्ययमेवार्थ ईरितः

Поскольку Шрути провозглашает: «Ом — это всё», и также: «Всё это — Брахман»,
то учат, что даже связь между выражаемым смыслом и выражающим словом указывает
на ту же истину: целое по Природе есть Брахман (Верховный Владыка, Шри Шива).

Шлока 34

आधारो मणिपूरश्च हृदयं तु ततः परम् ।
विशुद्धिराज्ञा च ततः शक्तिः शान्तिरिति क्रमात्

В должном порядке следуют: Адхара (корневой центр) и Манипура;
выше них — Сердце; затем, по очереди, Вишуддхи и Аджня; а за ними — Шакти и Шанти.

Шлока 35

स्थानान्येतानि देवेशि शान्त्यतीतं परात्परम् ।
अधिकारी भवेद्यस्य वैराग्यं जायते दृढम्

О Богиня-Владычица, таковы эти высочайшие состояния —
превыше покоя и предельно трансцендентные.
Поистине достоин тот, в ком рождается твёрдое бесстрастие, вайрагья.

Шлока 36

विषयः स्यामहं देवि जीवब्रह्मैक्यभावनात् ।
सम्बन्धं शृणु देवेशि विषयः सम्यगीरितः

О Богиня, здесь предметом является созерцательное
постижение единства индивидуальной Души (дживы) и Брахмана.
О Царица Богов, выслушай теперь должную связь и контекст — эта тема изложена верно.

Шлока 37

जीवात्मनोर्मया सार्द्धमैक्यस्य प्रणवस्य च ।
वाच्यवाचकभावोत्र सम्वन्धस्समुदीरितः

«Здесь, вместе со Мной, единство между индивидуальным „я“ и Пранавой (ОМ)
объясняется как связь между „выражаемым смыслом“ и „выражающим звуком“».

Шлока 38

व्रतादिनिरतः शान्तस्तपस्वी विजितेन्द्रियः ।
शौचाचारसमायुक्तो भूदेवो वेदनिष्ठितः

«Он был предан обетaм и священным обрядам, спокоен по своей Природе, аскет, победивший чувства.
Одаренный чистотой и праведным поведением, этот Брахман был твердо утвержден в Ведах».

Шлока 39

विषयेषु विरक्तः सन्नैहिकामुष्मिकेषु च ।
देवानां ब्राह्मणोऽपीह लोकजेषु शिवव्रती

«Отрешенный от объектов чувств — как от мирских наслаждений, так и от небесных наград —
он становится Брахманом, достойным почитания Богами, стойким в обете Великого Шри Шивы».

Шлока 40

सर्वशास्त्रार्थ तत्त्वज्ञं वेदान्तज्ञानपारगम् ।
आचार्य्यमुपसंगम्य यतिं मतिमतां वरम्

Они приблизились к почтенному учителю — йати-аскету,
первому среди мудрых, — знавшему истинный смысл всех шастр
и достигшему дальнего берега ведантического знания, чтобы испросить наставления.

Шлока 41

दीर्घदण्डप्रणामाद्यैस्तोषयेद्यत्नतस्सुधीः ।
शान्त्यादिगुणसंयुक्तः शिष्यस्सौशील्यवान्वरः

Мудрый ученик должен усердно радовать Гуру такими деяниями,
как длительное простирание, подобное посоху. Лучший ученик —
тот, кто наделён умиротворением и прочими добродетелями, благонравием и смирением.

Шлока 42

यो गुरुः स शिवः प्रोक्तो यश्शिवस्स गुरुः स्मृतः ।
इति निश्चित्य मनसा स्वविचारं निवेदयेत्

Провозглашено: «Самый Великий Гуру — это Шри Шива», и также: «Шри Шива памятуется как Великий Гуру».
Утвердив это в уме непреложно, следует принести своё внутреннее вопрошание и размышления тому Гуру-Шиве.

Шлока 43

लब्धानुज्ञस्तु गुरुणा द्वादशाहं पयोवती ।
समुद्रतीरे नद्यां च पर्वते वा शिवालये

Получив дозволение Гуру, она должна соблюдать двенадцатидневный обет, питаясь молоком,
пребывая на морском берегу, у реки, на горе или в Храме Господа Шри Шивы.

Шлока 44

शुक्लपक्षे तु पंचम्यामेकादश्यां तथापि वा ।
प्रातः स्नात्वा तु शुद्धात्मा कृतनित्य क्रियस्सुधीः

В светлой половине месяца — в пятый лунный день или также в одиннадцатый —
совершив утреннее омовение, мудрый преданный, очистив ум и исполнив
ежедневные обязательные обряды, должен приступить (к предписанному поклонению).

Шлока 45

गुरुमाहूय विधिना नान्दीश्राद्धं विधाय च ।
क्षौरं च कारयित्वाथ कक्षोपस्थविवर्जितम्

Должным образом пригласив наставника и совершив Нанди-шраддху по правилу,
он затем велел совершить бритьё — оставив нетронутыми подмышки и сокровенную область.

Шлока 46

केशश्मश्रुनखानां वै स्नात्वा नियतमानसः ।
सक्तुं प्राश्याथ सायाह्ने स्नात्वा सन्ध्यामुपास्य च

Омовившись и приведя в порядок волосы, бороду и ногти, с умом,
обузданным дисциплиной, следует вкушать сакту (муку из поджаренного ячменя).
Затем вечером, снова совершив омовение, надлежит также исполнить почитание Сандхьи (Sandhyā) с благоговением.

Шлока 47

सायमौपासनं कृत्वा गुरुणा सहितो द्विजः ।
शास्त्रोक्तदक्षिणान्दत्त्वा शिवाय गुरुरूपिणे

Совершив вечернюю упасану, дважды-рождённый ученик вместе со своим Гуру
поднёс предписанную шастрами дакшину Шиве, пребывающему в самом облике Гуру.

Шлока 48

होमद्रव्याणि संपाद्य स्वसूत्रोक्तविधानतः ।
अग्निमाधाय विधिवल्लौकिकादिविभेदतः

Заготовив вещества для подношений в хоме согласно предписаниям собственного ритуального сутры,
следует должным образом возжечь и утвердить священный огонь,
ясно различая мирской (лаукика) огонь и прочие виды, как установлено правилом.

Шлока 49

आहिताग्निस्तु यः कुर्यात्प्राजापत्ये ष्टिनाहिते ।
श्रौते वैश्वानरे सम्यक् सर्ववेदसदक्षिणम्

Но домохозяин, утвердивший священные огни, —
если он должным образом совершает праджапатью-ишти и в шраута-обряде Вайшванары
правильно завершает его с положенными дакшинами, как предписывают все Веды, —
то такое совершение здесь восхваляется как исполненное великой заслуги.

Шлока 50

अथाग्निमात्मन्यारोप्य ब्राह्मणः प्रव्रजेद्गृहात् ।
श्रपयित्वा चरुं तस्मिन्समिदन्नाज्यभेदतः

Затем Брахман, утвердив священный огонь внутри себя
силой созерцания, должен покинуть дом как отрекшийся.
Приготовив в этом огне кару (caru), ритуальное приношение,—
употребляя самид‑поленья, зерно и топлёное масло (ghee) согласно установленным различиям,—
пусть он продолжит подвиг внутреннего поклонения, ища Шиву, Пати, как освобождающее прибежище.

Шлока 51

पौरुषेणैव सूक्तेन हुत्वा प्रत्यृचमात्मवान् ।
हुत्वा च सौविष्टकृतीं स्वसूत्रोक्तविधानतः

Подвижник, соблюдающий дисциплину, совершая возлияния с Пуруша‑суктой,
должен приносить по одному приношению на каждую ṛc (строфу).
Затем он также совершает приношение Саувиштакрит (Sauviṣṭakṛt) —
в точности по предписанию своего собственного ритуального сутры (традиции).

Шлока 52

हुत्वोपरिष्टात्तन्त्रं च तेनाग्नेरुत्तरे बुधः ।
स्थित्वासने जपेन्मौनी चैलाजिनकुशोत्तरे ।
यावद्ब्राह्ममुहूर्त्तं तु गायत्रीं दृढमानसः

Совершив возлияние в огонь (хому) и завершив предписанный обряд,
мудрый преданный должен стать к северу от священного огня.
Затем, молча усевшись на сиденье, приготовленное из ткани, оленьей шкуры и травы куша,
с твёрдым умом пусть повторяет мантру Гаятри до окончания Брахма-Мухурты.

Шлока 53

ततः स्नात्वा यथा पूर्वं श्रपयित्वा चरुं ततः ।
पौरुषं सूक्तमारभ्य विरजान्तं हुनेद्बुधः

Затем, совершив омовение, как было предписано ранее, и сварив чару — жертвенную рисовую кашу, —
мудрый преданный должен возливать подношения в огонь, начиная с Пуруша-сукты и продолжая до гимна,
завершающегося «Вираджа», — так он завершает обряд в строгом Шиваитском духе.

Шлока 54

वामदेवमतेनापि शौनकादिमतेन वा ।
तत्र मुख्यं वामदेव्यं गर्भयुक्तो यतो मुनिः

Следуют ли учению Вамадевы или воззрению Шаунаки и прочих мудрецов,
в этом деле главным считается Вамадевья, ибо муни связан с «гарбхой» —
внутренним лоном, тонким источником и созреванием постижения.

Шлока 55

होमशेषं समाप्याथ हुनेत् ।
ततोग्निमात्मन्यारोप्य प्रातस्सन्ध्यमुपास्य च

Завершив оставшуюся часть хомы, он должен принести последнее возлияние.
Затем, внутренне возложив священный огонь в самом себе,
он должен также совершить утреннее поклонение Сандхье.

Шлока 56

सवितर्युदिते पश्चात्सावित्रीं प्राविशेत्क्रमात् ।
एषणानां त्रयं त्यक्त्वा प्रेषमुच्चार्य च क्रमात्

После восхода Солнца следует по порядку приступить к чтению Савитри (Гаятри).
Отбросив три мирские жажды, следует также произнести преша (preṣa) —
надлежащее ритуальное повеление — в установленной последовательности.

Шлока 57

शिखोपवीते संत्यज्य कटिसूत्रादिकं ततः ।
विसृज्य प्राङ्मुखो गच्छेदुत्तराशामुखोपि वा

Отбросив чуб (śikhā) и священный шнур (yajñopavīta),
а затем оставив также поясной шнур и прочие знаки,
следует идти далее — лицом к востоку или же лицом
к северу — согласно предписанному Шиваитскому обету.

Шлока 58

गृह्णीयाद्दण्डकौपीनाद्युचितं लोकवर्तने ।
विरक्तश्चेन गृह्णीयाल्लोकवृत्तिविचारणे

Чтобы пребывать среди людей, можно принять то, что уместно для мирского обихода —
например посох (daṇḍa) и набедренную повязку (kaupīna).
Но если отрешённость подлинна, не следует принимать
даже этого, тщательно размыслив о мирских установлениях.

Шлока 59

गुरोः समीपं गत्वाथ दण्डवत्प्रणमेत्त्रयम् ।
समुत्थाय ततस्तिष्ठेद्गुरुपादसमीपतः

Подойдя к Гуру, следует трижды совершить полное простирание «как посох» (daṇḍavat).
Затем, поднявшись, нужно стоять близ стоп Гуру.

Шлока 60

ततो गुरुः समादाय विरजानलजं शितम् ।
भस्म तेनैव तं शिष्यं समुद्धृत्य यथाविधि

Затем Гуру взял прохладную священную золу (bhasma), рожденную из чистого огня (virajā),
и этой самой золой, по установленному обряду, освятил и возвысил ученика.

Шлока 61

अग्निरित्यादिभिर्मन्त्रैस्त्रिपुण्ड्रं धारयेत्ततः ।
हृत्पंकजे समासीनं मां त्वया सह चिन्तयेत्

Затем, произнося Мантры, начинающиеся со слова «Агни…»,
следует нанести трипундру (Tripuṇḍra) священной золой.
После этого надлежит созерцать Меня, восседающего
в лотосе сердца, вместе с Тобой — Божественной Супругой.

Шлока 62

हस्तं निधाय शिरसि शिष्यस्य प्रीतमानसः ।
ऋष्यादिसहितं तस्य दक्षकर्णे समुच्चरेत्

С радостным Сердцем учитель, положив руку на голову ученика,
должен тихо произнести в его правое ухо мантру вместе с её ṛṣi
и прочими предварениями (такими как размер и покровительствующее божество).

Шлока 63

प्रणवं त्रिःप्रकारं तु ततस्तस्यार्थमादिशेत् ।
षड्विधार्थं परिज्ञानसहितं गुरुसत्तमः

Затем наилучший Гуру должен обучить Пранаве (Ом)
в её тройственной форме и после этого разъяснить её смысл,
вместе с ясным постижением её шестикратного значения, чтобы ученик поистине понял.

Шлока 64

द्विषट्प्रकारं स गुरुं प्रणम्य भुवि दण्डवत् ।
तदधीनो भवेन्नित्यं वेदान्तं सम्यगभ्यसेत्

Поклонившись Гуру двенадцатикратным образом — простершись на земле, как посох (дандават) —
следует всегда пребывать под его руководством и усердно изучать Веданту должным образом.

Шлока 65

मामेव चिंतयेन्नित्यं परमात्मानमात्मनि ।
विशुद्धे निर्विकारे वै ब्रह्मसाक्षिणमव्ययम्

Следует непрестанно созерцать лишь Меня — Высшее Я — в собственном «я»:
совершенно чистую, воистину неизменную, нетленную Реальность, Свидетеля Брахмана.

Шлока 66

शमादिधर्मनिरतो वेदान्तज्ञानपारगः ।
अत्राधिकारी स प्रोक्तो यतिर्विगतमत्सरः

Тот, кто предан добродетелям, начинающимся с шама (внутреннего спокойствия),
кто достиг дальнего берега ведантийского знания и является яти — отречённым,
свободным от зависти, — тот здесь провозглашается достойным (адхикари).

Шлока 67

हृत्पुण्डरीकं विरजं विशोकं विशदम्परम् ।
अष्टपत्रं केशराढ्यं कर्णिकोपरि शो भितम्

Следует созерцать лотос в сердце — безупречный, без скорби,
предельно чистый; восьмилепестковый лотос, богатый тонкими нитями,
украшенный сиянием своей центральной сердцевины.

Шлока 68

आधारशक्तिमारभ्य त्रितत्वांतमयं पदम् ।
विचिन्त्य मध्यतस्तस्य दहरं व्योम भावयेत्

Начиная с Адхара-Шакти (Ādhāra-Śakti) и созерцая обитель, завершающуюся тремя таттвами,
следует затем вникнуть в её середину и медитировать на тонкое внутреннее пространство — «дахара»-небо — внутри.

Шлока 69

ओमित्येकाक्षरं ब्रह्म व्याहरन्मां त्वया सह ।
चिंतयेन्मध्यतस्तस्य नित्यमुद्युक्तमानसः

Произнося односложный Брахман — «ОМ» — с преданностью Мне,
следует непрестанно медитировать, с умом всегда бодрствующим,
на Мне, пребывающем в самом центре этого Священного звука.

Шлока 70

एवंविधोपासकस्य मल्लोकगतिमेव च ।
मत्तो विज्ञानमासाद्य मत्सायुज्यफलं प्रिये

О возлюбленная, такой почитатель достигает входа в Мой собственный мир;
и, получив от Меня истинное освобождающее знание,
обретает плод сайуджья (sāyujya) — единение со Мною.

Здесь изложено прямое наставление Ишвары Махадеви, основанное на любви (sneha) и непрерывности сампрадаи. В нём описан утренний и ежедневный распорядок (āhnika) санньясина: вставать в брахма-мухурту, созерцать Гуру, восседающего на лотосе сахасрары, сияющего очищенным, кристальным светом и являющего благие мудры. Затем практикующий совершает внутреннюю пуджу с подношениями, «принесёнными бхавой» (bhāvopanīta), и простирается со сложенными ладонями. Провозглашается ключевое намерение: все действия от утра до вечера следует приносить как поклонение Махадеве. С разрешения Гуру йогин сдерживает пра̄ну, спокойно садится и обуздывает ум и чувства. Далее раскрывается карта тонкого тела: созерцание системы шести чакр (ṣaṭcakra) от муладхары до брахма-рандхры, как предельно светозарной. В этом созерцании Шри Шива постигается как сат-чит-ананда, ниргуна и как Садашива, свободный от страдания, что завершается переживанием тождества «so’ham» и недвойственным слиянием. В целом адхьяя даёт сжатую последовательность практики: Гуру-дхьяна → бхава-пуджа → подношение действий → пранаяма/победа над чувствами → созерцание чакр → реализация СадаШивы.

Шлока 1

ईश्वर उवाच । अतः परं प्रवक्ष्यामि संन्यासाह्निककर्म च ।
तव स्नेहान्महादेवि संप्रदायानुरोधतः

Ишвара сказал: «Отныне, о Махадеви, я изложу ежедневные обязанности
и предписанные соблюдения санньясина (saṃnyāsin),
из любви к тебе и в согласии с установленной традицией (сампрадая).»

Шлока 2

ब्राह्मे मुहूर्त्त उत्थाय शिरसि श्वेतपंकजे ।
सहस्रारे समासीनं गुरुं संचितयेद्यतिः

Встав в Брахма-мухурту, отречённый должен созерцать Гуру,
восседающего в тысячелепестковом лотосе (сахасраре) на темени, сияющем, как белый лотос.

Шлока 3

शुद्धस्फटिकसंकाशं द्विनेत्रं वरदाभये ।
दधानं शिवसद्भावमेवात्मनि मनोहरम्

Он сияет, как чистый хрусталь, двуокий, держащий мудры дарования и бесстрашия;
прекрасный для созерцания, и в самом Своём Я он хранит сущность благого бытия Шивы.

Шлока 4

भावोपनीतैः संपूज्य गन्धादिभिरनुक्रमात् ।
बद्धांजलिपुटो भूत्वा नमस्कुर्याद्गुरुं ततः

Должным образом поклонившись Божеству в надлежащем порядке с подношениями,
преподнесёнными с преданностью, такими как благовония и прочее,
следует затем сложить ладони в жесте аджали и поклониться Гуру с благоговением.

Шлока 5

प्रातःप्रभृति सायान्ते सायादिप्रातरं ततः ।
यत्करोमि महादेव तदस्तु तव पूजनम्

С утра до вечера и с вечера до следующего утра —
что бы я ни делал, о Махадева, да станет всё это Твоим поклонением.

Шлока 6

प्रतिविज्ञाप्य गुरवे लब्धानुज्ञस्ततो गुरोः ।
निरुद्धप्राण आसीनो विजितात्मा जितेन्द्रियः

Должным образом известив Гуру и получив его дозволение,
он сел в асану, сдержав жизненное дыхание, — владея собой и покорив чувства.

Шлока 7

मूलादिब्रह्मरंध्रांतं षट्चक्रं परिचिंतयेत् ।
विद्युत्कोटिसमप्रख्यं सर्वतेजोमयं परम्

Следует созерцать шесть чакр от Муладхары до Брахма-рандхры (отверстия на темени)
как Высочайшее — всецело состоящее из сияния, блистающее, словно кроры молний.

Шлока 8

तन्मध्ये चिंतयेन्मां च सच्चिदानन्दविग्रहम् ।
निर्गुणं परमं ब्रह्म सदाशिवमनामयम्

Внутри того средоточия следует созерцать Меня —
образ Сат-Чит-Ананда, Бытия, Сознания и Блаженства;
превыше гун — Высочайший Брахман, СадаШива, Владыка без изъяна и без недуга.

Шлока 9

सोहमस्मीति मतिमान्म दैक्यमनुभूय च ।
बहिर्निर्गत्य च ततो दूरं गच्छेद्यथासुखम्

Постигнув мудрым прозрением «Сохам — я есть Он (Шива)»,
пусть он переживёт единство со Мною; затем, выйдя оттуда,
пусть идёт далеко, двигаясь свободно и спокойно.

Шлока 10

वस्त्रेणाच्छाद्य मतिमाञ्छिरो नासिकया सह ।
विशोध्य देहं वि धिवत्तृणमाधाय भूतले

Покрыв голову и нос тканью, мудрый должен очистить тело
по установленному обряду; затем разостлать по земле священную траву (куша).

Шлока 11

गृहीतशिश्न उत्थाय ततो गच्छेज्जलाशयम् ।
उद्धृत्य वार्यथान्यायं शौचं कुर्यादतन्द्रितः

Поднявшись, удерживая свой орган, пусть затем идёт к водоёму.
Набрав воду должным образом по предписанному правилу,
пусть совершит очищение (шауча) без небрежения.

Шлока 12

हस्तौ पादौ च संशोध्य द्विराचम्योमिति स्मरन् ।
उत्तराभिमुखो मौनी दन्तधावनमाचरेत्

Очистив руки и ноги, пусть дважды совершит ачаману, памятуя слог «Ом»;
затем, обратившись лицом к северу и соблюдая молчание (мауни), пусть приступит к очищению зубов.

Шлока 13

तृणपर्णैः सदा कुर्यादमामेकादशी विना ।
अपां द्वादशगण्डूषैर्मुखं संशोधयेत्ततः

Пусть он постоянно совершает очищение травинками и листьями, кроме дня амавасьи (новолуния) и Экадаши.
Затем пусть очистит рот двенадцатью полосканиями водой.

Шлока 14

द्विराचम्य मृदा तोयैः कटिशौचं विधाय च ।
अरुणोदयकाले तु स्नानं कुर्यान्मृदा सह

Дважды совершив ачаману и очистив область пояса землёй и водой,
во время арунодайи — первого света зари — пусть совершит омовение,
используя также землю как средство очищения.

Шлока 15

गुरुं संस्मृत्य मां चैव स्नानसंध्याद्यमाचरेत् ।
विस्तारभयतो नोक्तमत्र द्रष्टव्यमन्यतः

Памятуя о Гуру и также обо Мне (Шиве), следует совершать
ежедневные предписания — такие как ритуальное омовение и поклонение Сандхье.
Из опасения чрезмерного развертывания здесь это не изложено подробно; следует уразуметь из иных писаний.

Шлока 16

आबध्य शंखमुद्रां च प्रणवेनाभिषेचयेत् ।
शिरसि द्वादशावृत्त्या तदर्धं वा तदर्धकम्

Сложив мудру раковины (śaṅkha-mudrā), следует совершить освящающее окропление Пранавою — «Ом» (Oṁ).
На темени это делается с двенадцатикратным повторением — либо с половиной того, либо с половиной половины, как дозволено.

Шлока 17

तीरमागत्य कौपीनं प्रक्षाल्याचम्य च द्विधा ।
प्रोक्षयेत्प्रणवेनैव वस्त्रमंगोपमार्जनम्

Придя на берег реки, следует выстирать каупину (набедренную повязку) и дважды совершить ачаману (ācamana).
Затем, произнося лишь Пранаву — «Ом» (Oṁ), окропить очищающей водой
и вытереть тело этой же тканью как обряд очищения перед поклонением.

Шлока 18

मुखम्प्रथमतो मृज्य शिर आरभ्य सर्वतः ।
तेनैव मार्जयेद्देहं स्थित्वा च गुरुसन्निधौ

Прежде всего следует очистить лицо; затем, начиная с головы, протереть и очистить повсюду.
Стоя в присутствии Гуру, следует тем же самым действием очистить всё тело.

Шлока 19

आबध्याद्वामतः शुद्धं कौपीनं च सडोरकम् ।
ततः संधारयेद्भस्म तद्विधिः प्रोच्यतेऽद्रिजे

«Пусть он с левой стороны крепко завяжет чистую каупину вместе с поясным шнуром.
Затем пусть по уставу нанесёт и носит бхасму (bhasma) — священный пепел.
О Дочь Горы (Адридже), таково предписанное правило, которое излагается.»

Шлока 20

द्विराचम्य समादाय भस्म सद्यादिमंत्रतः ।
अग्निरित्यादिभिर्मंत्रैरभिमंत्र्य स्पृशेत्तनुम्

Совершив дважды ачаману (очистительное отпивание воды),
следует взять бхасму с мантрой «Садьоджата».
Затем, освятив её мантрами, начинающимися со слова «Агни…»,
нужно коснуться ею тела и очистить его.

Шлока 21

आपोवेत्यभिमंत्र्याथ जलं तेनैव सेचयेत् ।
ओमापोज्योतिरित्युक्त्वा मानस्तोकेति मंत्रतः

Предварительно освятив воду мантрой «Āpo vā…», следует окропить ею же.
Затем, произнеся «Оṁ—Āpaḥ; Jyotiḥ (воды, божественный свет)», надлежит
совершить обряд согласно мантре, начинающейся «Mā nas toke…»,
тем самым завершая очистительное окропление.

Шлока 22

समद्य कमलद्वन्द्वं कुर्या केकं तु पंचधा ।
शिरोवदनहृद्गुह्यपादेषु परमेश्वरि

Затем, приняв жест «двойного лотоса» (камала-дван́два),
следует совершить наложение «кэка» пятикратно: на голову,
на лицо, на сердце, на сокровенную область и на стопы, о Верховная Богиня.

Шлока 23

ईशानादिसमारभ्य सद्यान्तं पंचभिः क्रमात् ।
उद्धूल्य कवलं पश्चात्प्रणवेनाभिषेचयेत्

Начиная с Īśāna и далее по порядку через пять (мантр/аспектов) до Sadya,
следует растереть (очистить) глоток воды (кавала). Затем надлежит освятить его, окропив Пранавой (Оṁ).

Шлока 24

सर्वांगं च ततो हस्तौ प्रक्षाल्यान्यत्समाहरेत् ।
समर्च्य पूर्वत्तत्तु त्रिपुण्ड्रांस्तेन धारयेत्

Затем следует омыть всё тело и руки и собрать прочие принадлежности.
Поклонившись так же, как прежде, надлежит затем нанести
и носить Трипундру — три священные полосы пепла —
тем освящённым пеплом, согласно предписанному правилу.

Шлока 26

नाभौ बाह्वौः संधिषु च पृष्ठ चैव यथाक्रमम् ।
प्रक्षाल्य हस्तौ च ततो द्विराचम्य यथाविधि

В надлежащем порядке следует омыть пупок, руки, суставы и также спину.
Затем, омыв кисти, совершить ачаману дважды по установленному правилу —
и стать пригодным к поклонению Верховному Господу Шри Шиве.

Шлока 27

पंचीकरणमुच्चार्य भावयेत्स्वगुरुं बुधः ।
वक्ष्यमाणप्रकारेण प्राणायामान्षडाचरेत्

Произнеся панчӣкарану (пятикратное мантрическое построение),
мудрый искатель должен созерцать своего Гуру.
Затем, согласно способу, который будет изложен,
следует совершить шесть пранаям — регулируемых задержек дыхания.

Шлока 28

दक्षहस्तेन संगृह्य जलं वामेन पाणिना ।
समाच्छाद्य द्विषड्वारं प्रणवे नाभिमंत्रयेत्

Взяв воду правой рукой и прикрыв её левой ладонью,
следует закрыть «две и шесть врат» — отверстия тела.
Затем нужно освятить эту воду, начитывая над ней Пранаву «Ом».

Шлока 29

एवं त्रिवारं संप्रोक्ष्य शिरसि त्रिः पिबेत्ततः ।
समाहितेन मनसा ध्यायन्नोंकारमीश्वरम्

Так, окропив освящённой водой трижды,
следует трижды окропить ею голову и затем трижды отпить.
С умом, собранным в сосредоточении, нужно созерцать Господа
как Омкару — владычную реальность, обозначаемую слогом «Ом».

Шлока 30

सौरमण्डलमध्यस्थं सर्वतेजोमयं परम् ।
अष्टबाहुं चतुर्वक्त्रमर्द्धनारीकमद्भुतम्

Он пребывает в середине солнечного круга —
высочайший, сотканный из сияния всех светов.
Дивный для созерцания, Он является с восемью руками и четырьмя ликами,
в чудесном образе Ардханаришвары — наполовину мужском, наполовину женском.

Шлока 31

सर्वाश्चर्य्यगुणोपेतं सर्वालंकारशोभितम् ।
एवं ध्यात्वाथ विधिवद्दद्यादर्घ्यत्रयं ततः

Так созерцав Владыку, наделённого всеми дивными достоинствами и сияющего всеми украшениями,
следует затем по установленному обряду поднести тройной аргьхья — почтительное водное приношение.

Шлока 32

अष्टोत्तरशतं जप्त्वा द्विषड्वारं तु तर्पयेत् ।
पुनराचम्य विधिवत्प्राणायामत्रयं चरेत्

Повторив мантру сто восемь раз (108), следует затем совершить тарпана двенадцать раз (12).
После этого, вновь совершив ачаману по уставу, надлежит выполнить тройную пранаяму согласно правилу.

Шлока 33

पूजासदनमागच्छेन्मनसा संस्मरञ्च्छिवम् ।
द्वारमासाद्य प्रक्षाल्य पादौ मौनी द्विराचमेत्

Следует идти в зал поклонения, в уме памятуя Великого Господа Шри Шиву.
Достигнув порога, омыв стопы, храня молчание, совершить ачаману дважды.

Шлока 34

प्रविशेद्विधिना तत्र दक्षपादपुरस्स रम् ।
मण्डपान्तस्सुधीस्तत्र मण्डलं रचयेत्क्रमात्

Затем, по предписанному обряду, следует войти в то превосходное святилище перед южным пьедесталом.
Внутри мандапы мудрый практик должен по порядку устроить ритуальную мандалу.

Данная глава описывает литургический чертёж, переданный как наставление Ишвары, и посвящён построению Санньяса-мандалы (освящённой диаграммы для посвящения в отречение и практики мантра-йоги). Сначала выбирают место и готовят поверхность: землю исследуют по чувственным признакам (запах, цвет, вкус и т. п.), затем выравнивают и покрывают так, чтобы она стала гладкой, как зеркало. Точный квадрат размечают по стандартной мере в две аратни, а тāлапатра (пальмовый лист) служит вспомогательным мерилом и планировочным средством для пропорциональных делений, включая деление на 13 частей. Практик принимает заданную ориентацию (лицом на запад) и раскладывает прочные цветные нити по четырём сторонам света, устанавливая большое число нитей — 169 — как ритуально-архитектурное условие. Мандала описывается как имеющая отсеки (коштхи): центральную карнику (сердцевину), внешний ряд из восьми (коштхāштака) и восьмилепестковую структуру (далāштака). Предписана символика цветов: белые лепестки, жёлтая карника и красная круговая граница, затем постепенная окраска соединений лепестков в красный и чёрный. Наконец, в карнике начертывают Янтру, «озаряющую смысл пранавы», а связанные размещения (питха внизу, Шрикантха наверху) выражают вертикальную теологию, заложенную в самой диаграмме.

Шлока 1

ईश्वर उवाच । परीक्ष्य विधिवद्भूमिं गंधवर्णरसादिभिः ।
मनोभिलषिते तत्र वितानवितताम्बरे

Господь (Ишвара) сказал: «Тщательно исследовав землю по предписанию —
по её запаху, цвету, вкусу и прочим признакам, — следует избрать место, приятное сердцу;
там, под раскинутым над головой навесом, надлежит совершить обряд».

Шлока 2

सुप्रलिप्ते महीपृष्ठे दर्पणोदरसन्निभे ।
अरत्नियुग्ममानेन चतुरस्रं प्रकल्पयेत्

На земле, тщательно смазанной и выровненной, сияющей как внутренняя поверхность зеркала,
следует начертать квадрат, по две аратни (две длины предплечья) на каждую сторону.

Шлока 3

तालपत्रं समादाय तत्समायामविस्तरम् ।
तस्मिन्भागान्प्रकुर्वीत त्रयोदशसमां कलाम्

Взяв пальмовый лист и сохранив его ровную меру, не расширяя,
следует нанести на нём деления, образуя меру из тринадцати равных частей.

Шлока 4

तत्पत्रं तत्र निक्षिप्य पश्चिमाभिमुखः
स्थितः । तत्पूर्वभागे सुदृढं सूत्रमादाय रंजितम्

Положив тот лист там, он стоял, обратившись лицом к западу.
Затем у его восточной стороны он взял прочную нить —
уже окрашенную (освящённую) — и держал её наготове для обряда.

Шлока 5

प्राक्प्रत्यग्दक्षिणोदक् च चतुर्दिशि निपातयेत् ।
सूत्राणि देवदेवेशि नवषष्ट्युत्तरं शतम्

Пусть он возложит ритуальные нити в четырёх направлениях: на восток, запад, юг и север.
О Богиня, для Владыки Богов предписано сто шестьдесят девять нитей.

Шлока 6

कोष्ठानि स्युस्ततस्तस्य मध्यकोष्ठं तु कर्णिका ।
कोष्ठाष्टकं बहिस्तस्य दलाष्टकमिहोच्यते

Затем у него бывают ячейки; средняя ячейка — карника, сердцевина лотоса.
Снаружи — восемь ячеек; здесь провозглашается, что это и есть восемь лепестков.

Шлока 7

दलानि श्वेतवर्णानि दलाष्टकमिहोच्यते ।
दलानि श्वेतवर्णात्रि समग्राणि प्रकल्पयेत् ।
पीतरूपां कर्णिकां च कृत्वा रक्तं च वृत्तकम्

Здесь следует изобразить восьмилепестковый лотос с белыми лепестками.
Все лепестки нужно сделать ровно белыми; затем, сделав карнику (середину)
жёлтой, следует также начертать красное круглое кольцо.

Шлока 8

वनभिद्दलदक्षं तु समारभ्य सुरेश्वरि ।
रक्तकृष्णाः क्रमेणैव दलसन्धीन्विचित्रयेत्

О Богиня, начав с лепестка на южной стороне, по установленному порядку
укрась места соединения лепестков красным и чёрным цветом.

Шлока 9

कर्णिकायां लिखेद्यंत्रं प्रणवार्थप्रकाशकम् ।
अधः पीठं समालिख्य श्रीकण्ठं च तदूर्ध्वतः

В центральной сердцевине (карнике) следует начертать Янтру, проясняющую смысл Пранавы (ОМ).
Ниже тщательно изобразить пьитху (pīṭha), а над ней — Шрикантху (Śrīkaṇṭha), Господа Шри Шиву, Благогорлого.

Шлока 10

तदुपर्य्यमरेशं च महाकालं च मध्यतः ।
तन्मस्तकस्थं दण्डं च तत ईश्वरमालिखेत्

Над этим следует изобразить Амарешу, Владыку бессмертных,
а в середине поместить Махакалу. На Его главе начертать посох (daṇḍa),
и затем, согласно предписанию, изобразить Ишвару (Великого Шри Шиву).

Шлока 11

श्यामेन पीठं पीतेन श्रीकण्ठं च विचित्रयेत् ।
अमरेशं महाकालं रक्तं कृष्णं च तौ क्रमात्

Пьитху (основание) следует изобразить тёмно-синим, а Шрикантху (Śrīkaṇṭha) — жёлтым.
Затем, по порядку, Амарешу показать красным, а Махакалу — чёрным.

Шлока 12

कुर्यात्सुधूम्रं दण्डं च धवलं चेश्वरं बुधः ।
एवं यंत्रं समालिख्य रक्तं सद्येन वेष्टयेत्

Мудрый практик должен начертать посох (daṇḍa) тонкого дымчато-серого оттенка
и изобразить Господа Ишвару (Великого Шри Шиву) белым.
Так тщательно начертив эту священную Янтру, следует тотчас обернуть её красной тканью.

Шлока 13

तदुत्थेनैव नादेन विद्यादीशानमीश्वरि ।
तद्वासपंक्तीर्गृह्णीयादाग्नेयादिक्रमेण वै

О Богиня, по тому самому возникшему звуку (nāda) следует распознать Ишану (Īśāna), Господа.
Затем, по порядку, начиная с направления Агнея (юго-восток), надлежит собрать ряды Его обителей/расположений.

Шлока 14

कोष्ठानि कोणभागेषु चत्वार्येतानि सुन्दरि ।
शुक्लेनापूर्य्य वर्णादि चतुष्कं रक्तधातुभिः

О прекрасная, в угловых частях находятся эти четыре отделения.
Наполни их белым веществом и приготовь четверичный набор,
начиная с красок, пользуясь красными минеральными пигментами.

Шлока 15

आपूर्य्य तानि चत्वारि द्वाराणि परिकल्पयेत् ।
ततस्तत्पार्श्वयोर्द्वंद्वं पीतेनैव प्रपूरयेत्

Заполнив всё должным образом, следует устроить те четыре врата.
Затем по обе стороны каждого из них нужно полностью заполнить
парные промежутки жёлтым цветом, как предписано.

Шлока 16

आग्नेयकोष्ठमध्ये तु पीताभे चतुरस्रके ।
अष्टपत्रं लिखेत्पद्मं रक्ताभं पीतकर्णिकम्

В огненном (юго-восточном) отсеке, внутри желтоватого квадрата,
следует начертать восьмилепестковый лотос — красноватого цвета, с жёлтой карникой в центре.

Шлока 17

हकारं विलिखेन्मध्ये विन्दुयुक्तं समाहितः ।
पद्मस्य नैरृते कोष्ठे चतुरस्रन्तदा लिखेत्

С умом устойчивым и собранным следует начертать в центре слог «ха», соединённый с бинду.
Затем в юго‑западной ячейке лотосной мандалы следует в то время изобразить квадрат.

Шлока 18

पद्ममष्टदलं रक्तं पीतकिंजल्ककर्णिकम् ।
शवर्गस्य तृतीयन्तु षष्ठस्वरसमन्वितम्

«(Созерцай) красный лотос с восемью лепестками, с жёлтым околоплодником и сердцевиной;
и (помести/медитируй) третью букву из группы Śa‑varga, соединённую с шестой гласной.»

Шлока 19

चतुर्दशस्वरोपेतं बिन्दुनादविभूषितम् ।
एतद्बीजवरं भद्रे पद्ममध्ये समालिखेत्

Наделённый четырнадцатью гласными и украшенный бинду и надой, этот превосходный
биджа‑мантра — о благостная — следует начертать в самом центре лотоса (диаграммы).

Шлока 20

पद्मस्येशानकोष्ठे तु तथा पद्मं समालिखेत् ।
कवर्गस्य तृतीयं तु पंचमस्वरसंयुतम्

В отсеке Ишана в лотосе следует также начертать знак лотоса.
И там надлежит поместить третью букву группы «ка»,
соединённую с пятым гласным, утверждая слог мантры на его должном месте.

Шлока 21

विलिखेन्मध्यतस्तस्य बिन्दुकण्ठे स्वलंकृतम् ।
तद्बाह्यपंक्तित्रितये पूर्वादिपरितः क्रमात्

Следует начертать это в самом центре, украшая «горло с бинду» (отмеченную центральную точку).
Затем на трёх внешних рядах нужно расположить всё по порядку вокруг, начиная с востока и далее по последовательности.

Шлока 22

कोष्ठानि पंच गृह्रीयाद्गिरिराजसुते शिवे ।
मध्ये तु कर्णिकां कुर्यात्पीतां रक्तं च वृत्तकम्

О Шива, дочь царя гор, следует образовать пять отсеков (лепестков/частей).
А в середине нужно сделать карнику — центральное седалище,
круговую форму, отмеченную жёлтым и красным.

Шлока 23

दलानि रक्तवर्णानि कल्पयेत्कल्पवित्तमः ।
दलबाह्ये तु कृष्णेन रंध्राणि परिपूरयेत्

Адепт, искусный в священной визуализации, должен устроить лепестки красного цвета;
а с внешней стороны лепестков заполнить отверстия чёрным, завершая образ в должной последовательности.

Шлока 24

आग्नेयादीनि चत्वारि शुक्लेनैव प्रपूरयेत् ।
पूर्वे षड्बिन्दुसहितं षट्कोणं कृष्णमालिखेत्

Следует заполнить белым четыре направления, начиная с юго-востока.
В восточной части нужно начертать чёрным шестиугольник вместе с шестью бинду (шестью точками).

Шлока 25

रक्तवर्णं दक्षिणतस्त्रिकोणं चोत्तरे ततः ।
श्वेताभमर्द्धचन्द्रं च पीतवर्णं च पश्चिमे

На юге следует созерцать образ красного цвета; затем на севере — треугольник.
Также надлежит медитировать на белосияющий полумесяц, а на западе поместить образ жёлтого цвета —
так священные знаки располагаются по своим должным направлениям.

Шлока 26

चतुरस्रं क्रमात्तेषु लिखेद्बीजचतुष्टयम् ।
पूर्वे बिन्दुं समालिख्य शुभ्रं कृष्णं तु दक्षिणे

Затем внутри этих разделов, по установленному порядку, следует начертать квадрат
и вписать в него четыре семенных слога (биджа).
На востоке начертай бинду (точку), а на юге помести белый и чёрный знаки.

Шлока 27

उकारमुत्तरे रक्तं मकारं पश्चिमे ततः ।
अकारं पीतमेवं तु कृत्वा वर्णचतुष्टयम्

Помести слог «u» на севере как красный; затем помести слог «ma» на западе;
и помести слог «a» как жёлтый. Так следует устроить четверицу священных слогов.

Шлока 28

सर्वोर्द्ध्वपंक्त्यधः पंक्तौ समारभ्य च सुन्दरि ।
पीतं श्वेतं च रक्तं च कृष्णं चेति चतुष्टयम्

О прекрасная, начиная с ряда под самым верхним рядом,
имеется четверица: жёлтый, белый, красный и чёрный.

Шлока 29

तदधो धवलं श्यामं पीतं रक्तं चतुष्टयम् ।
अधस्त्रिकोणके रक्तं शुक्लं पीतं वरानने

Ниже того — четверица цветов: белый, тёмно-синий/чёрный, жёлтый и красный.
А в нижнем треугольном участке, о прекрасноликая, — красный, белый и жёлтый.

Шлока 30

एवन्दक्षिणमारभ्य कुर्यात्सोमान्तमीश्वरि ।
तद्बाह्यपंक्तौ पूर्वादिमध्यमान्तं विचित्रयेत्

«Так, о Богиня, начиная с южной стороны,
следует устроить до предела, отмеченного Сомой (Луной).
Во внешнем ряду надлежит изобразить по порядку — от востока,
через середину, до конца, делая расположение красиво различимым.»

Шлока 31

पीतं रक्तं च कृष्णं च श्यामं श्वेतं च पीतकम् ।
आग्रेय्यादि समारभ्य रक्तं श्यामं सितं प्रिये

«(Используй) жёлтый, красный, чёрный, тёмно-синий, белый и бледно-жёлтый.
Начиная с Агнея (юго-востока) и прочих направлений,
располагай/наноси красный, тёмно-синий и белый, о возлюбленная.»

Шлока 32

रक्तं कृष्णं च रक्तं च षट्कमेव प्रकीर्तितम् ।
दक्षिणाद्यं महेशानि पूर्वावधि समीरितम्

«Красный, чёрный и снова красный — так провозглашён шестичленный порядок.
О Махешани, сказано, что он начинается с юга и простирается до восточного предела.»

Шлока 33

नैरृताद्यन्तु विज्ञेयमाग्नेयावधि चेश्वरि ।
वारुणं तु समारभ्य दक्षिणावधि चेरितम

О Богиня, знай: граница начинается с юго‑запада (Найррита)
и простирается до юго‑востока (Агнея).
И, начиная с западной стороны (Варуна),
сказано, что она тянется до южного предела.

Шлока 34

वायव्याद्यं महादेवि नैरृतावधि चेरितम् ।
सोमार्थं परमेशानि वारुणावधि चेरितम्

О Махадеви, начиная с северо‑запада (Вайавья)
и продвигаясь до юго‑запада (Найррита), так следует совершать.
О Парамешани, ради Сомы следует совершать до запада (Варуна).

Шлока 35

ईशानाद्यं तु विज्ञेयं वायव्यावधि चाम्बिके ।
इत्युक्तो मण्डलविधिर्मया तुभ्यं च पार्वति

О Амбика, знай: расположение начинается с направления Ишана (Īśāna)
и простирается до четверти Вайавья (Vāyavya).
Так, о Парвати, я изложил тебе надлежащий способ устроения священной мандалы.

Шлока 36

एवं मण्डलमालिख्य नियतात्मा यतिस्स्वतः ।
सौरपूजां प्रकुर्वीत स हि तद्वस्तुतत्परः

Так начертив Священную мандалу, аскет —
сдержанный и внутренне собранный —
должен совершить поклонение Сурье (Sūrya);
ибо он устремляется к самой Реальности (tattva), которую обряд знаменует.

Данная глава, изложенная как прямое наставление, описывает техническую последовательность Ньясы и Пуджи в рамках санньяса-паддхати. Указывается подготовка и очищение места и сиденья: расстилают тигровую шкуру (vaiyāghra-carma) и окропляют чистой водой с астрамантрой (astra-mantra). Далее даётся порядок произнесения Пранавы (OМ) вместе с опорами (ādhāra) и элементами шакти (śakti) — как Мантрическая «архитектура» для внутреннего наложения. Практикующий стоит лицом на север, выполняет пранаяму (prāṇāyāma) перед чтением Мантр; наносит бхасму (bhasma) с мантрами (agni-ādi), почитает Гуру и выстраивает мандалу (maṇḍala). Описаны геометрические предписания (треугольные/круговые и четырёхугольные формы) и поклонение раковине (śaṅkha) как освящённому сосуду. Воду наполняют и ароматизируют пранавой, затем многократно совершают подношения гандхи и цветов (gandha/puṣpa); применяют мудры (dhenu-mudrā, śaṅkha-mudrā) и повторно окропляют астрамантрой. После предварительного очищения себя и принадлежностей выполняют тройную пранаяму и устанавливают винийогу (viniyoga) — ṛṣi/chandas/devatā. Также приводятся данные мантры (Śrī-sauramantra: ṛṣi Devabhāga, chandas Gāyatrī, devatā Sūrya/Maheśvara), подчёркивая точность литургической атрибуции и «узаконивание» Мантры через Ньясу в Шиваитском контексте Отречения.

Шлока 1

ईश्वर उवाच । दक्षिणे मंडलस्याथ वैयाघ्रं चर्मशोभनम् ।
आस्तीर्य्य शुद्धतोयेन प्रोक्षयेदस्त्रमंत्रतः

Ишвара (Господь Шри Шива) сказал: «Затем, на южной стороне ритуальной Мандалы следует
расстелить прекрасную тигровую шкуру и окропить её чистой водой, произнося Астра-мантру».

Шлока 2

प्रणवं पूर्वमुद्धृत्य पश्चादाधार मुद्धरेत् ।
तत्पश्चाच्छक्तिकमलं चतुर्थ्यंतं नमोन्तकम्

Сначала следует произнести Пранаву (Oṁ);
затем — Адхару (Ādhāra), поддерживающую биджу.
После этого произносят «лотос Шакти», завершая формой
четвёртого падежа (дательного), и оканчивают словом «намах» (поклонение).

Шлока 3

मनुमेवं समुच्चार्य स्थित्वा तस्मिन्नुदङ्मुखः ।
प्राणानायम्य विधिवत्प्र णवोच्चारपूर्वकम्

Так произнеся Мантру, он оставался там, обратившись лицом к северу;
затем, по предписанию, он упорядочил дыхание (пранаяму), начиная с произнесения Пранавы (Oṁ).

Шлока 4

अग्निरित्यादिभिर्मंत्रैर्भस्म संधारयेत्ततः ।
शिरसि श्रीगुरुं नत्वा मण्डलं रचयेत्पुनः

Затем, произнося Мантры, начинающиеся со слова «Агни»,
следует нанести и удерживать бхасму — священный пепел.
Поклонившись головой почитаемому Гуру, надлежит вновь устроить
ритуальную Мандалу (священную диаграмму) для поклонения.

Шлока 5

त्रिकोणवृत्तं बाह्ये तु चतुरस्रात्मकं क्रमात् ।
अभ्यर्च्योमिति साधारं स्थाप्य शंखं समर्चयेत्

Снаружи следует, по установленному порядку, устроить ритуальную диаграмму в виде треугольника и круга, а затем — квадрата.
Поклонившись ей с мантрой «Ом», надлежит поставить шанкху (священную раковину) на её основание и должным образом почтить.

Шлока 6

आपूर्य शुद्धतोयेन प्रणवेन सुगंधिना ।
अभ्यर्च्य गंधपुष्पाद्यैः प्रणवेन च सप्तधा

Наполнив (сосуд для поклонения или подношение) чистой водой, благоуханной, и произнося Пранаву «Ом»,
следует совершить почитание Шри Шивы — особенно Лингама — сандаловой пастой,
цветами и прочими дарами; затем вновь произнести Пранаву семь раз.

Шлока 7

अभिमंत्र्य ततस्तस्मिन्धेनुमुद्रां प्रदर्शयेत ।
शंखमुद्रां च तेनैव प्रोक्षयेदस्त्रमंत्रतः

Затем, освятив это Мантрой, следует показать над ним Дхену-мудру (мудру Коровы).
Той же рукой следует также показать Шанкха-мудру (мудру Раковины) и окропить
согласно Астра-мантре, оберегая и очищая обряд для поклонения Господа Шиве.

Шлока 8

आत्मानं गंधपुष्पादिपूजोपकरणानि च ।
प्राणायामत्रयं कृत्वा ऋष्यादिकमथाचरेत्

Очистив себя и принадлежности поклонения — сандал, цветы и прочее, —
следует совершить тройной пранаяму; затем приступить к предварительным установлениям,
начиная с призывания риши (инвокации/ньясы) и связанных обрядов.

Шлока 9

अस्य श्रीसौरमंत्रस्य देवभाग ऋषिस्ततः ।
छन्दो गायत्रमित्युक्तं देवस्सूर्यो महेश्वरः

Для этого благого Саура-мантры провидцем (ṛṣi) объявлен Девабхага; размер (чхандас) назван Гаятри;
а покровительствующее Божество — Сурья, не кто иной, как сам Махешвара (Господь Шри Шива).

Шлока 10

देवता स्यात्षडंगानि ह्रामित्यादीनि विन्यसेत् ।
ततस्संप्रोक्षयेत्पद्ममस्त्रेणाग्नेरगोचरम्

Следует мысленно утвердить Божество и совершить шадаṅга-ньясу (nyāsa шести членов) слогами мантры, начинающимися с «храм».
Затем окропить и освятить лотосовый престол Астра-мантрой, сделав его защищённым — недосягаемым для огня.

Шлока 11

तस्मिन्समर्चयेद्विद्वान् प्रभूतां विमलामपि ।
सारां चाथ समाराध्य पूर्वादिपरतः क्रमात्

Там мудрый преданный должен совершать поклонение должным образом, принося даже обильные и чистые подношения.
Затем, благоговейно умилостивив (это священное сиденье/установление) самой сутью почитания,
пусть он продолжит по порядку, начиная с Востока и прочих сторон света.

Шлока 12

अथ कालाग्निरुद्रं च शक्तिमाधारसंज्ञिताम् ।
अनन्तं पृथिवीं चैव रत्नद्वीपं तथैव च

Затем (было изложено) о Калагнирудре, и о Шакти, именуемой Адхара — поддерживающей силе;
также об Ананте, о самой Земле и равно о Ратнадвипе — Острове Драгоценностей.

Шлока 13

संकल्पवृक्षोद्यानं च गृहं मणिमयं ततः ।
रक्तपीठं च संपूज्य पादेषु प्रागुपक्रमात्

Затем он созерцал сад деревьев, исполняющих желания, и дворец, воздвигнутый из драгоценных камней.
Должным образом почтив красный пьедестал, он начал обряд от стоп (Владыки), следуя установленному порядку.

Шлока 14

धर्मं ज्ञानं च वैराग्यमैश्वर्यं च चतुष्टयम् ।
अधर्माद्यग्निकोणादिकोणेषु च समर्चयेत्

Следует почитать четверичное совершенство — Дхарму (праведное поведение), Джняну (истинное знание),
Вайрагью (непривязанность) и Айшварью (владычественную духовную силу) — размещая их в предписанных углах,
начиная с огненного угла, вместе с их противоположностями, такими как адхарма, по ритуальному устроению.
Так Садхака сообразует внешнюю пуджу с внутренней победой над узами, почитая Шри Шиву как Пати, дарующего освобождение.

Шлока 15

मायाधश्छदनं पश्चाद्विद्योर्ध्वच्छदनं ततः ।
सत्त्वं रजस्तमश्चैव समभ्यर्च्य यथाक्रमम्

Затем следует, по порядку, почтить нижнее покрывало Майи;
после — высшее покрывало Видьи; и далее три гуны —
саттву, раджас и тамас — воздавая почтение каждой последовательно.

Шлока 16

पूर्वादिदिक्षु मध्ये च दीप्तां सूक्ष्मां जयामपि ।
भद्रां विभूति विमलाममोघां वैद्युतामपि

В срединных пространствах сторон света, начиная с Востока, следует созерцать Божественные силы как:
Сияющую, Тончайшую, Победоносную; как Благую; как Всепроникающую Вибхути — Славу;
как Безупречную Чистоту; как Неослабевающую Действенность; и как Блеск, подобный молнии.

Шлока 17

सर्वतोमुखसंज्ञां च कन्दनालं तथैव च ।
सुषिरं च ततस्तं तु कंटकांस्तदनंतरम्

(Эти образы) именуются «Сарватомукха» (обращённый ко всем сторонам) и также «Канданала»;
затем — «Сушира»; и после того, в должной последовательности, тип «Кантака» (колючий).

Шлока 18

मूलच्छदनकिंजल्कप्रकाशसकलात्मनः ।
पंचग्रंथिकर्णिकां च दलानि तदनंतरम्

Затем (он) описал корень, покров, нити‑тычинки и сияющую внутреннюю сущность, пронизывающую всё;
а после — центральный околоплодник с пятью узлами и лепестки, следующие вокруг него.

Шлока 19

केशरान्ब्रह्मविष्णू च रुद्रमात्मानमेव च ।
अन्तरात्मानमपि च ज्ञानात्मपरमात्मनि

Он постигает, что всё заключено в Высшем Я —
Я чистого Знания: Брахма и Вишну, Рудра, его собственное
индивидуальное «я», и даже Внутреннее Я, пребывающее во всех.

Шлока 20

सम्पूज्य पश्चात्सौराख्यं योगपीठं समर्चयेत् ।
पीठोपरि समाकल्प्य मूर्त्तिं मूलेन मूलवित्

Завершив поклонение, следует должным образом почтить йогическое сиденье, именуемое «Саура».
Устроив образ Божества на этом пьитхе, знающий корень да совершит почитание корневой мантрой,
утверждая тем самым Сагуна-Шиву для созерцательного единения.

Шлока 21

निरुद्धप्राण आसीनो मूलेनैव स्वमूलतः ।
शक्तिमुत्थाप्य तत्तेजः प्रभावात्पिंगलाध्वना

Сидя с обузданным дыханием жизни и прочно утвердившись
в собственном корне (муладхаре) посредством корневой Мантры,
он воздвиг внутреннюю Шакти; силою этого сияющего жара она поднялась вверх по нади Пингала.

Шлока 22

पुष्पांजलौ निर्गमय्य मण्डलस्थस्य भास्वतः ।
सिन्दूरारुणदेहस्य वामार्द्धदयितस्य च

Затем, поднеся пригоршню цветов, следует созерцать сияющего Владыку,
пребывающего в священном круге, — с телом, алым как синдур, — и также
Его Возлюбленную, занимающую Его левую половину, Божественную Шакти.

Шлока 23

अक्षस्रक्पाशखट्वांगकपालांकुशपंकजम् ।
शंखं चक्रं दधानस्य चतुर्वक्त्रस्य लोचनैः

Своими очами они узрели Господа четырёхликого, держащего mālā (чётки),
pāśa (петлю), khaṭvāṅga (посох), kapāla (чашу-череп), aṅkuśa (погоняло), лотос,
а также раковину и диск,— являющего сагуна-образ, дарующий защиту и освобождение.

Шлока 24

राजितस्य द्वादशभिस्तस्य हृत्पंकजोदरे ।
प्रणवं पूर्वमुद्धृत्य ह्रांह्रींसस्तदनन्तरम्

В сердечном лотосе того сияющего Господа, украшенного двенадцатью (силами/проявлениями),
следует прежде всего извлечь Пранаву «Ом»; затем, по порядку, поместить биджа-слоги «hrāṃ» и «hrīṃ».

Шлока 25

प्रकाशशक्तिसहितं मार्तण्डं च ततः परम् ।
आवाहयामि नम इत्यावाह्या वाहनाख्यया

Затем, вместе с его сияющей Шакти, я призываю Мартанду (Солнце); произнося:
«Призываю тебя — намах (поклон)», следует должным образом призвать
его обрядом, именуемым Вахана (приближение/приведение).

Шлока 26

मुद्रया स्थापनाद्याश्च मुद्रास्संदर्शयेत्ततः ।
विन्यस्यांगानि ह्रां ह्रीं ह्रूमंतेन मनुना ततः

Затем, посредством мудр (жестов рук), следует показать мудры, начиная со стхапаны (установления) и прочие.
После этого совершить анга-ньясу на своих членах с мантрой «hrāṃ, hrīṃ, hrūṃ», и далее продолжать обряд.

Шлока 27

पंचोपचारान्संकल्प्य मूलेनाभ्यर्चयेत्त्रिधा ।
केशरेषु च पद्मस्य षडंगानि महेश्वरि

Мысленно установив пять подношений (pañcopacāra),
следует трижды поклониться Шри Шиве посредством коренной мантры (mūla-mantra).
И на тычинках лотоса, о Махешвари, надлежит совершить ньясу шести членов (ṣaḍaṅga).

Шлока 28

वह्नीशरक्षोवायूनां परितः क्रमतः सुधीः ।
द्वितीयावरणे पूज्याश्चतस्रो मूर्तयः क्रमात्

Мудрый поклоняющийся должен во втором ограждающем круге (āvaraṇa),
по порядку и по всему кругу, почитать четыре проявленные формы:
Агни, Ишу, Ракшу и Ваю — последовательно.

Шлока 29

पूर्वाद्युत्तरपर्यंतं दलमूलेषु पार्वति ।
आदित्यो भास्करो भानू रविश्चेत्यनुपूर्वशः

О Пārватī, от восточной стороны до северной, у оснований лепестков следует
поместить (или созерцать) Солнце по порядку его имён: Адитья, Бхаскара, Бхану и Рави.

Шлока 30

अर्को ब्रह्मा तथा रुद्रो विष्णुश्चेति पुनः प्रिये ।
ईशानादिषु संपूज्यास्तृतीयावरणे पुनः

«И снова, о возлюбленная, (почитай) Арку (Солнце), Брахму, Рудру и Вишну.
Их следует должным образом чтить на местах, начиная с Ишаны,
в третьем ограждающем круге (āvaraṇa), вновь».

Шлока 31

सोमं कुजं बुधं जीवं कविं मंदं तम स्तमः ।
समंततो यजेदेतान्पूर्वादिदलमध्यतः

Следует поклоняться Соме (Луне), Кудже (Марсу), Будхе (Меркурию), Дживе (Юпитеру), Кави (Венере), Манде (Сатурну),
а также Тамах и Стамах; устроив почитание вокруг, помещая их в середине лепестков, начиная с восточного лепестка.

Шлока 32

अथवा द्वादशादित्यान्द्वितीयावरणे यजेत ।
तृतीयावरणे चैव राशीर्द्वादश पूजयेत्

Или же во втором ограждении (аваране) поклонения следует почитать Двенадцать Адитьев;
а в третьем ограждении — также воздать почести двенадцати Раши, знакам Зодиака.

Шлока 33

सप्तसागरगंगाश्च बहिरस्य समंततः ।
ऋषीन्देवांश्च गंधर्वान्पन्नगानप्सरोगणान्

Снаружи, со всех сторон, были Ганги, текущие к семи океанам;
и там же пребывали сонмы Риши и Девов, Гандхарв, Нагов и целые сонмы Апсар.

Шлока 34

ग्रामण्यश्च तथा यक्षान्यातुधानांस्तथा हयान् ।
सप्तच्छन्दोमयांश्चैव वालखिल्यांश्च पूजयेत्

Следует также совершить почитание божественных сонмов — грамаṇьев (хранителей общин),
якш, ятудхан, небесных коней; равно и тех, кто воплощает семь ведических размеров,
а также мудрецов валахильев, почитая всех их как спутников и служителей в священном установлении Господа Шивы.

Шлока 35

एवं त्र्यावरणं देवं समभ्यर्च्य दिवाकरम् ।
विरच्य मंडलं पश्चाच्चतुरस्रं समाहितः

Так, должным образом почтив Солнце-Бога (Дивакара) как Божество трёх ограждений,
он, собрав ум воедино, начертал священную Мандалу и затем разметил четырёхугольную (квадратную) схему.

Шлока 36

स्थाप्य साधारकं ताम्रपात्रं प्रस्थोदविस्तृतम् ।
पूरयित्वा जलैः शुद्धैर्वासितैः कुसुमादिभिः

Установив медный сосуд на опоре, вместимостью примерно в одну прастху,
следует наполнить его чистой водой, благоуханной от цветов и подобных им подношений.

Шлока 37

अभ्यर्च्य गंधपुष्पाद्यैर्जानुभ्यामवनीं गतः ।
अर्घ्यपात्रं समादाय भूमध्यान्तं समुद्धरेत्

Почтив (Шиву) благовониями, цветами и прочими подношениями, пусть он преклонит колени и коснётся земли;
затем, взяв сосуд для аргьи, пусть поднимет его из области близ середины места поклонения, согласно предписанному порядку.

Шлока 38

ततो ब्रूयादिमं मंत्रं सावित्रं सर्वसिद्धिदम् ।
शृणु तच्च महादेवि भक्तिमुक्तिप्रदं सदा

Затем следует произнести этот мантра Савитра (Sāvitra), дарующий все сиддхи.
Внемли ему, о Махадеви, ибо он всегда дарует и бхакти (преданность), и мукти (освобождение).

Шлока 39

सिन्दूरवर्णाय सुमण्डलाय नमोऽस्तु वज्राभरणाय तुभ्यम् ।
पद्माभनेत्राय सुपंकजाय ब्रह्मेन्द्रनारायणकारणाय

Поклонение Тебе — сияющему киноварным светом и окружённому великолепным ореолом;
Тебе, украшенному несокрушимыми, как ваджра, драгоценностями.
Поклонение Тебе — с очами, подобными лотосам, чистейшему,
как лотос, первопричине даже Брахмы, Индры и Нараяны.

Шлока 40

सरक्तचूर्णं ससुवर्णतोयं स्रक्कुंकुमाढ्यं सकुशं सपुष्पम् ।
प्रदत्तमादाय सहेमपात्रं प्रशस्तमर्घ्यं भगवन्प्रसीद

Прими, о Благословенный Владыка, это превосходное подношение аргьи:
смешанное со священным красным порошком и водой, насыщенной золотом,
украшенное гирляндами и благоуханным кумкумом,
вместе с травой куша и цветами, в золотом сосуде. Будь милостив ко мне.

Шлока 41

एवमुक्त्वा ततो दत्त्वा तदर्थं सूर्यमूर्त्तये ।
नमस्कुर्यादिमं मंत्रं पठित्वा सुसमाहितः

Сказав так, затем поднеся этот дар ради той же цели воплощённому образу Солнца (Сурье),
следует, собрав ум воедино, прочитав эту Мантру, совершить поклон.

Шлока 42

नमश्शिवाय साम्बाय सगणायादिहेतवे ।
रुद्राय विष्णवे तुभ्यं ब्रह्मणे च त्रिमूर्तये

Поклонение Тебе — Шри Шиве Благому —
вместе с Амбой, Божественной Матерью, в окружении Твоих ган, первопричине всего.
Поклонение Тебе как Рудре, как Вишну и как Брахме — единой Реальности, являющейся как Тримурти.

Шлока 43

एवमुक्त्वा नमस्कृत्य स्वासने समवस्थितः ।
ऋष्यादिकं पुनः कृत्वा करं संशोध्य वारिणा

Сказав так, он с почтением поклонился и прочно утвердился на своём сиденье.
Затем, вновь совершив предварительные обряды, начинающиеся с призывания риши, он очистил руки водой.

Шлока 44

पुनश्च भस्म संधार्य पूर्वोक्तेनैव वर्त्मना ।
न्यासजातम्प्रकुर्वीत शिवभावविवृद्ध्धये

И вновь, нанеся священный пепел (бхасма) тем же путём, что был изложен ранее, следует совершить
предписанный ньяса, дабы возрастало и углублялось шивабхава — сознание Верховного Шри Шивы.

Шлока 45

पंचोपचारैस्संपूज्य शिरसा श्रीगुरुम्बुधः ।
प्रणवं श्रीचतुर्थ्यंतं नमोंतं प्रणमेत्ततः

Совершив должное поклонение почитаемому Гуру
пятью подношениями, мудрый преданный должен склонить голову.
Затем пусть он падёт ниц, произнося Пранаву «ОМ», далее — благой Мантрой,
оканчивающейся формой четвёртого падежа (—я), и завершит словами «намо» (поклонение).

Шлока 46

पंचात्मकं बिन्दुयुतं पंचमस्वरसंयुतम् ।
तदेव बिन्दुसहितं पंचमस्वरवर्जितम्

То, что по сущности своей пятикратно, соединено с бинду и сопряжено с пятым гласным, — то же самое (мантра),
при сохранении бинду, следует вновь понимать как лишённое пятого гласного.

Шлока 47

पंचमस्वरसंयुक्तं मंत्रीशं च सबिन्दुकम् ।
उद्धृत्य बिन्दुसहितं संवर्तकमथोद्धरेत्

Соединив «владыку Мантр» с пятым гласным и с бинду, следует прежде всего произнести его.
Затем, также вместе с бинду, следует произнести слог, именуемый Самвартакой (Saṃvartaka).

Шлока 48

एतैरेव क्रमाद्बीजैरुद्धृतैः प्रणमेद्बुधः ।
भुजयोरूरुयुग्मे च गुरुं गणपतिन्तथा

Этими же бīja-мантрами, извлечёнными в должном порядке,
мудрый преданный должен поклониться с благоговением —
касаясь рук и пары бёдер — воздавая почтение Гуру и также Владыке Ганапати.

Шлока 49

दुर्गां च क्षेत्रपालं च बद्धांजलिपुटः स्थितः ।
ओमस्त्राय फडित्युक्त्वा करौ संशोध्य षट् क्रमात्

Стоя со сложенными ладонями, он благоговейно приветствует Дургу и Кшетрапалу (стража священного предела).
Произнеся мантру «Ом астрая пхат», затем он ритуально очищает руки по шестикратному порядку, шаг за шагом.

Шлока 50

अपसर्प्पन्त्विति प्रोच्य प्रणवं तदनंतरम् ।
अस्त्राय फडिति प्रोच्य पार्ष्णिघातत्रयेण तु

Произнеся: «Отступите, отступите!», затем следует произнести Пранаву (ОМ).
После этого, сказав: «Для Астры — пхат!», нужно трижды ударить пяткой,
изгоняя препятствующие силы и утверждая обряд мантрической защитой Шивы.

Шлока 51

उद्धृत्य विघ्नान्भूयिष्ठान्कर तालत्रयेण तु ।
अन्तरिक्षगता न्दृष्ट्वा विलोक्य दिवि संस्थितान्

Затем тремя хлопками в ладони он рассеял множество препятствий.
Увидев, как силы помех движутся в срединном небе,
он поднял взор и узрел тех, кто пребывал в небесных сферах.

Шлока 52

निरुद्धप्राण आसीनो हंसमंत्रमनुस्मरन् ।
हृदिस्थं जीवचैतन्यं ब्रह्मनाड्या समान येत्

Сидя, с удержанным жизненным дыханием и вновь и вновь памятуя мантру Хамса,
следует привести живое сознание, пребывающее в Сердце,
в согласие с Брахма-нади — центральным тонким каналом.

Шлока 53

द्वादशांतस्स्थविशदे सहस्रारमहाम्बुजे ।
चिच्चन्द्रमण्डलान्तस्थं चिद्रूपं परमेश्वरम्

В чистой области двадашанты, в великом лотосе Сахасрары, следует созерцать Парамешвару —
Верховного Владыку, пребывающего в Лунном круге сознания, чья сущность есть чистое Осознавание (Чит).

Шлока 54

शोषदाहप्लवान्कुर्याद्रेचकादि क्रमेण तु ।
सषोडशचतुष्षष्टिद्वात्रिंशद्गणनायुतैः

Затем, соблюдая должную последовательность, начиная с речаки (выдоха), следует выполнить три внутренних действия —
шошу (высушивание), даху (нагрев/сожжение) и плава (затопление/погружение) — в мерных счётах: 16, 64 и 32 повторения.

Шлока 55

वाय्वग्निसलिलाद्यैस्तैस्स्तवेदाद्यैरनुक्रमात् ।
प्राणानायम्य मूलस्थां कुण्डलीं ब्रह्मरंध्रगाम्

Затем, в должной последовательности, с теми гимнами и ведическими призываниями, что начинаются
с Божеств ветра, огня, воды и прочих, сдерживая и удлиняя Пра̄ну, следует пробудить Кундалини,
пребывающую в корне, и вести её к Брахма-рандхре (отверстию на темени).

Шлока 56

आनीय द्वादशांतस्थसहस्राराम्बुजोदरे ।
चिच्चन्द्रमण्डलोद्भूतपरमामृतधारया

Введя это во внутреннюю полость тысячелепесткового лотоса, пребывающего в конце двāдаśāнты,
следует омыть сознание высочайшим потоком амриты, возникающим из лунного круга чистого Осознавания.

Шлока 57

संसिक्तायां तनौ भूयश्शुद्धदेहस्सुभावनः ।
सोहमित्यवतीर्याथ स्वात्मानं हृदयाम्बुजे

Когда его тело вновь было окроплено (и освящено), он стал чист по облику и утончён по нраву.
Затем, нисходя внутрь с созерцанием «Со’хам» («Я — Он»), он утвердил своё Я в лотосе Сердца.

Шлока 58

आत्मन्यावेश्य चात्मानममृतं सृतिधारया ।
प्राणप्रतिष्ठां विधिवत्कुर्यादत्र समाहितः

Внутренно вложив себя в Самость и, непрерывным потоком амриты — нектара сознания — сделав это бессмертным,
практикующий, собранный умом, должен совершить здесь по предписанию обряд прана-пратиштхи (prāṇa-pratiṣṭhā).

Шлока 59

एकाग्रमानसो योगी विमृश्यात्तां च मातृकाम् ।
पुटितां प्रणवेनाथ न्यसेद्बाह्ये च मातृकाम्

Собрав свой чистый Разум (подготовленный Ум) в одну точку, йогин должен созерцать ту Матрику — матрицу священных букв.
Затем, заключив её в Пранаву (ОМ), он должен посредством надлежащей ньясы (nyāsa) установить эту же Матрику и вовне.

Шлока 60

पुनश्च संयतप्राणः कुर्याद्दृष्ट्यादिकं बुधः ।
शंकरं संस्मरंश्चित्ते संन्यसेच्च विमत्सरः

И вновь, обуздав жизненное дыхание, мудрый подвижник да совершит практики, начинающиеся с устойчивости взора;
памятуя Шанкару в сердце и будучи свободен от зависти, да отречётся от всякой иной опоры и всецело предаст себя Ему.

Шлока 61

प्रणवस्य ऋषिर्ब्रह्मा देवि गायत्रमीरितम् ।
छन्दोत्र देवताहं वै परमात्मा सदाशिवः

О Богиня, для Пранавы (ОМ) Риши — Брахма; её размер провозглашён как Гаятри.
А здесь предстательствующее Божество — воистину Я Сам: СадаШива, Высшее Я.

Шлока 62

अकारो बीजमाख्यातमुकारः शक्तिरुच्यते ।
मकारः कीलकं प्रोक्तं मोक्षार्थे विनियुज्यते

Слог «А» провозглашается семенем (bīja);
Слог «У» именуется силой (śakti).
Слог «М» учат как запор, печать (kīlaka).
Всё это следует применять ради освобождения (mokṣa).

Шлока 63

अंगुष्ठद्वयमारभ्य तलांतं परिमार्जयेत् ।
ओमित्युक्त्वाथ देवेशि करन्यासं समारभेत्

Начиная с обоих больших пальцев, следует растереть и очистить руки до самых краёв ладоней.
Затем, произнеся «ОМ», о Деви, следует приступить к кара-ньясе (kara-nyāsa) — ритуальному наложению мантры на руки.

Шлока 64

दक्षहस्तस्थितांगुष्ठं समारभ्य यथाक्रमम् ।
वामहस्तकनिष्ठांतं विन्यसेत्पूर्ववत्क्रमात्

Начиная с большого пальца правой руки и продвигаясь по порядку, следует наложить (ньясу/мантру)
вплоть до мизинца левой руки, в той же последовательности, как было изложено ранее.

Шлока 65

अकारमप्युकारं च मकारं बिन्दुसंयुतम् ।
नमोन्तं प्रोच्य सर्वत्र हृदयादौ न्यसेदथ

Произнеси слог «а», затем «у», затем «ма», соединённый с бинду, —
так образуется «ОМ»; и добавь в конце «намах».
Затем соверши ньясу повсюду, начиная с сердца и прочих членов тела.

Шлока 66

अकारं पूर्वमुद्धृत्य ब्रह्मात्मानमथाचरेत् ।
ङेंतं नमोंतं हृदये विनियुज्यात्तथा पुनः

Прежде следует извлечь слог «A» и упражняться в созерцании Брахмана как собственного Атмана.
Затем в сердце вновь, посредством ньясы (nyāsa), надлежит расположить тонкие звуки «ṅeṃ» и «namoṃ» в должном порядке.

Шлока 67

उकारं विष्णुसहितं शिरोदेशे प्रविन्यसेत् ।
मकारं रुद्रसहितं शिखायान्तु प्रविन्यसेत्

Слог «u» вместе с Вишну (Viṣṇu) следует поместить в области головы.
А слог «ma» вместе с Рудрой (Rudra) — на шикхе (śikhā), на теменном пучке волос.

Шлока 68

एवमुक्त्वा मुनिर्मंत्री कवचं नेत्रमस्तके ।
विन्यसेद्देवदेवेशि सावधानेन चेतसा

Сказав так, мудрец, сведущий в мантрах, должен с бодрствующим умом возложить на голову
защитный кавача и мантру «Нетра» («Око») — о Владыка Богов, высший правитель среди Божественных.

Шлока 69

अंगवक्त्रकलाभेदात्पंच ब्रह्माणि विन्यसेत् ।
शिरोवदनहृदगुह्यपादेष्वेतानि विन्यसेत्

Различая части тела и пять Божественных аспектов, следует совершить ньясу Пяти Брахм.
Их надлежит возложить (освящающим прикосновением и мантрой) на голову, лицо, сердце, сокровенную область и стопы.

Шлока 70

ईशान्यस्य कलाः पंच पंचस्वेतेषु च क्रमात् ।
ततश्चतुर्षु वक्त्रेषु पुरुषस्य कला अपि

Пять Божественных сил (кала) принадлежат Ишане, и по установленному порядку они распределяются здесь
по пять в каждом из этих начал. Затем и в четырёх ликах также присутствуют калы Пуруши — Высшей Личности.

Шлока 71

चतस्रः प्रणिधातव्याः पूर्वादिक्रमयोगतः ।
हृत्कंठांसेषु नाभौ च कुक्षौ पृष्ठे च वक्षसि

В должной последовательности, начиная с востока, следует совершить четыре священных наложения:
на сердце, на горло и на плечи; а также на пупок, по бокам живота, на спину и на грудь.

Шлока 72

अघोरस्य कलाश्चाष्टौ पूजनीया यथाक्रमम् ।
पश्चात्त्रयोदशकलाः पायुमेढ्रोरुजानुषु

Затем надлежит по порядку почитать восемь Божественных калā (проявленных сил) Агхоры.
После этого тринадцать калā следует почитать на местах ануса, полового органа,
бёдер и колен — согласно предписанному размещению во внутреннем ритуале Шри Шивы.

Шлока 73

जंघास्फिक्कटिपार्श्वेषु वामदेवस्य भावयेत् ।
सद्यस्यापि कला चाष्टौ नेत्रेषु च यथाक्रमम्

Следует созерцать Вамадеву (Vāmadeva) в голенях, ягодицах, талии и боках.
Равным образом надлежит медитировать восемь калā Садьоджаты (Sadyojāta),
устанавливая их в глазах в должном порядке.

Шлока 74

कीर्तितास्ताः कलाश्चैव पादयोरपि हस्तयोः ।
प्राणे शिरसि बाह्वोश्च कल्पयेत्कल्पवित्तमः

Так Мудрый Практик, сведущий в предписанных созерцаниях,
должен также мысленно установить те же Божественные калā
в стопах и кистях, и равно поместить их в пране (жизненном дыхании), в голове и в руках.

Шлока 76

अष्टत्रिंशत्कलान्यासमेवं कृत्वा तु सर्वशः । पश्चात्प्रणवविद्धीमान्प्रणवन्यासमाचरेत् ।
बाहुद्वये कूर्परयोस्तथा च मणिबन्धयोः । पार्श्वतोदरजंघेषु पादयोः पृष्ठतस्तथा

Совершив таким образом ньясу тридцати восьми калā во всех отношениях, практик,
знающий должное правило, затем должен выполнить ньясу Пранавы (ОМ).
Пусть он установит её на обеих руках, на локтях и также
на запястьях; на боках, животе, бёдрах, стопах и также на спине.

Шлока 77

इत्थं प्रणवविन्यासं कृत्वा न्यासविचक्षणः ।
हंसन्यासं प्रकुर्वीत परमात्मविबोधिनि

Так, совершив ньясу Пранавы (ОМ), искусный в ньясе садхака должен затем выполнить Хамса-ньясу —
практику, пробуждающую прямое постижение Параматмана, Высшего Я.

Данная глава излагает Шива-Дхьяну и Пуджу как технически выстроенную, символическую последовательность ритуальных действий, а не как мифический рассказ. Наставление (приписываемое Ишваре) учит практикующего создать и освятить место поклонения: начертить квадратную мандалу (caturasra), использовать пранаву «ОМ» для призывания и многократной арчаны. Устанавливаются шанкха (раковина) и аргьья-патра (сосуд для подношения), наполняемые очищенной водой, благоуханной сандалом (candana) и иными ароматами. Глава перечисляет ритуальные принадлежности—кончики куши, акшата, зёрна (yava, vrīhi), тила, гхи, siddhārtha, цветы и бхасма—как стандартный инвентарь шиваитской литургии. Далее вводится многослойная геометрия (квадрат, полумесяц, треугольник, шестигранник и круг), накладывающая космологическую схему на пространство поклонения. Мантрические элементы включают Садьоджату и другие Мантры, связанные с ṣaḍaṅga, защитную «броню» (varmaṇa) и авагунтхану (покров/защиту) посредством астра-мантры. Мудры, такие как дхенумудра и шанкхамудра, служат ритуальными печатями для очищения, охраны и управляемой передачи силы Мантры. В целом глава кодирует эзотерическое наставление: очищение субстанции, устойчивость внимания и превращение пространства в поле присутствия, сосредоточенное на Шри Шиве, через Мантру, геометрию и жест.

Шлока 1

ईश्वर उवाच । स्ववामे चतुरस्रं तु मण्डलं परिकल्पयेत् ।
ओमित्यभ्यर्च्य तस्मिंस्तु शंखमस्त्रोपशोभितम्

Ишвара сказал: «Слева от себя следует устроить квадратную мандалу.
Поклонившись ей слогом “ОМ”, нужно поместить там раковину-шанкху,
украшенную и наделённую силой защитных Мантр-оружий (астра).»

Шлока 2

स्थाप्य साधारकं तं तु प्रणवेनार्चयेत्ततः ।
आपूर्य्य शुद्धतोयेन चन्दनादिसुगंधिना

Установив этот садхарака — опорное основание для поклонения, — следует затем почтить его Пранавою (OМ).
После этого его надлежит наполнить чистой водой, благоуханной сандалом и иными ароматами.

Шлока 3

अभ्यर्च्य गन्धपुष्पाद्यैः प्रणवेन च सप्तधा ।
अभिमंत्र्य ततस्तस्मिन्धेनुमुद्रां प्रदर्शयेत्

Совершив должное почитание благовониями, цветами и прочими подношениями
и исполнив обряд семикратно с Пранавою (OМ), следует затем освятить это Мантрой (abhimantra).
После того, в самом этом поклонении, надлежит показать Дхенумудру (Dhenumudrā) — «коровий» жест — как ритуальную печать.

Шлока 4

शंखमुद्रां च पुरतश्चतुरस्रं प्रकल्पयेत् ।
तदन्तरेर्द्धचन्द्रं च त्रिकोणं च तदन्तरे

Сначала перед собой следует сложить шанкха-мудру (śaṅkha-mudrā),
жест, подобный раковине, а затем мысленно устроить квадрат.
Внутри него поместить полумесяц; и внутри него вновь — треугольник.

Шлока 5

षट्कोणं वृत्तमेवेदं मण्डलं परिकल्पयेत् ।
अभ्यर्च्य गंधपुष्पाद्यैः प्रणवेनाथ मध्यतः

Следует по обряду начертать эту мандалу как круг, отмеченный шестиконечной фигурой.
Поклонившись ей с сандаловой пастой, цветами и прочими подношениями,
затем в центре надлежит почитать (Шиву) Пранавою — «ОМ».

Шлока 6

साधारमर्घ्यपात्रं च स्थाप्य गंधादिनार्चयेत् ।
आपूर्य्य शुद्धतोयेन तस्मिन्पात्रे विनिःक्षिपेत्

Установив общий сосуд для аргьи, следует почтить его сандаловой пастой и подобными подношениями.
Затем, наполнив его чистой водой, надлежит поместить в этот сосуд предписанное приношение/вещество.

Шлока 7

कुशाग्राण्यक्षताश्चैव यवव्रीहितिलानपि ।
आज्यसिद्धार्थ पुष्पाणि भसितं च वरानने

О прекрасноликая, приготовь кончики травы куша, цельные зёрна риса, ячмень, рис и кунжут;
также топлёное масло, белую горчицу, цветы и Священный пепел, всё это следует собрать
как благоприятные принадлежности для поклонения Великому Шри Шиве.

Шлока 8

सद्योजातादिभिर्मंत्रैः षडंगैः प्रणवेन च ।
अभ्यर्च्य गंधपुष्पाद्यैरभिमंत्र्य च वर्मणा

Поклонившись (Шри Шиве) мантрами, начинающимися с Садьоджаты,
вместе с шестичленными (шад-ангa) мантрами и Пранавою (ОМ),
следует поднести благовония, цветы и прочее, а затем освятить всё,
произнеся мантру «Варман» — защитную броню.

Шлока 9

अवगुंण्ठ्यास्त्रमंत्रेण संरक्षार्थं प्रदर्शयेत् ।
धेनुमुद्रां च तेनैव प्रोक्षयेदस्त्रमंत्रतः

Ради защиты следует показать мудру Авагунтхья (покров) с Астра-мантрой.
Затем той же мантрой показать Дхену-мудру и окропить освящённой водой
предметы поклонения или место, силой Астра-мантры.

Шлока 10

स्वात्मानं गंधपुष्पादिपूजोपकरणान्यपि ।
पद्मस्येशानदिक्पद्मं प्रणवोच्चारपूर्वकम्

Прежде всего, произнеся Пранаву (ОМ),
следует освятить самого себя и также предметы пуджи —
благовония и цветы; затем освятить лотосовое сиденье,
особенно лотос, связанный с направлением Ишана (северо-восток).

Шлока 11

गुर्वासनाय नम इत्यासनं परिकल्पयेत् ।
गुरोर्मूर्तिं च तत्रैव कल्प येदुपदेशतः

Произнеся: «Поклонение сиденью Гуру»,
следует должным образом устроить сиденье (асану).
И в том же месте, согласно наставлению (упадеше) Гуру,
следует также установить образ Гуру.

Шлока 12

प्रणवं गुं गुरुभ्योन्ते नमः प्रोच्यापि देशिकम् ।
समावाह्य ततो ध्यायेद्दक्षिणाभिमुखं स्थितम्

Произнеся Пранаву (ОМ) и слог «гуṃ»,
а затем в конце сказав «НАМАХ» в почтении к Гуру,
следует призвать Духовного наставника (дешику).
После этого следует медитировать на нём, сидящем лицом к югу.

Шлока 13

सुप्रसन्नमुखं सौम्यं शुद्धस्फटिकनिर्मलम् ।
वरदाभयहस्तं च द्विनेत्रं शिवविग्रहम्

Он узрел воплощённый образ Шри Шивы — с лицом необычайно благостным и спокойным,
с сиянием чистым и прозрачным, как хрусталь; с руками в мудрах дарования благ
и устранения страха; явленного как благой Владыка с двумя очами.

Шлока 14

एवं ध्यात्वा यजेद्गन्धपुष्पादिभिरनुक्रमात् ।
पद्मस्य नैरृते पद्मे गणपत्यासनोपरि

Так помедитировав, затем следует совершать поклонение по порядку благовониями,
цветами и прочим, возлагая подношение на сиденье Ганапати — на лотосе,
расположенном в юго‑западной части лотосной диаграммы.

Шлока 15

मूर्तिम्प्रकल्प्य तत्रैव गणानां त्वेति मंत्रतः ।
समावाह्य ततो देवं ध्यायेदेका ग्रमानसः

Создав там же образ (для поклонения) и с помощью Мантры,
начинающейся «gaṇānāṁ tv…», следует затем призвать в него Дэва.
После этого, сделав Ум однонаправленным, следует медитировать на этом Дэве (Шиве).

Шлока 16

रक्तवर्णं महाकायं सर्वाभरणभूषितम् ।
पाशांकुशेष्टदशनान्दधानङ्करपङ्कजैः

Он был красного цвета, могучего, великого облика, украшенный всеми убранствами.
Лотосоподобными руками он держал пашу (петлю) и анкушу (крюк), являя заметные клыки.

Шлока 17

गजाननम्प्रभुं सर्वविघ्नौघघ्नमुपासितुः ।
एवन्ध्यात्वा यजेद्गन्धपुष्पाद्यैरुपचारकैः

Следует прибегнуть к почитанию Господа Гаджананы, Владыки, сокрушающего множество всех препятствий.
Так созерцая Его в медитации, надлежит совершать пуджу с благовониями, цветами и прочими ритуальными подношениями.

Шлока 18

कदलीनारिकेलाम्रफललड्डुकपूर्वकम् ।
नैवेद्यं च समर्प्याथ नमस्कुर्याद्गजाननम्

Сначала, поднеся найведью — бананы, кокосы, манго, плоды и ладду, —
затем следует с благоговением поклониться Гаджанане (Господу Ганеше).

Шлока 19

पद्मस्य वायुदिक्पद्मे संकल्प्य स्कान्दमासनम् ।
स्कन्दमूर्तिम्प्रकल्प्याथ स्कन्दमावाहयेद्बुधः

На лотосовом сиденье, установленном в направлении Ваю,
мудрый должен мысленно утвердить престол Сканды;
затем, создав образ Сканды, он должен призвать Господа Сканду войти и пребывать в нём.

Шлока 20

उच्चार्य्य स्कन्दगायत्रीं ध्यायेदथ कुमारकम् ।
उद्यदादित्यसंकाशं मयूरवरवाहनम्

Произнеся Гаятри Сканды, следует затем созерцать божественного Юношу Кумару (Сканду) —
сияющего, как восходящее солнце, и восседающего на превосходном павлине.

Шлока 21

चतुर्भुजमुदाराङ्गं मुकुटादिविभूषितम् ।
वरदाभयहस्तं च शक्तिकुक्कुटधारिणम्

Он был четырёхруким, с благородным и величественным телом, украшенным короной и прочими убранствами.
Одна рука даровала блага (varada), другая даровала бесстрашие (abhaya), и он держал копьё шакти (śakti) и знак петуха как своё знамя.

Шлока 22

एवन्ध्यात्वाऽथ गंधाद्यैरुपचारैरनुक्रमात् ।
संपूज्य पूर्वद्वारस्य दक्षशाखामुपाश्रितम्

Так, предварительно сосредоточившись в созерцании,
следует затем совершать поклонение по порядку,
принося подношения — сандаловую пасту и прочее;
и, воздав полную честь тому, что пребывает у южной ветви при восточных вратах.

Шлока 23

अन्तःपुराधिपं साक्षान्नन्दिनं सम्यगर्चयेत् ।
चामीकराचलप्रख्यं सर्वाभरणभूषितम्

Затем следует должным образом почтить самого Нандина —
владыку внутреннего чертога Господа Шри Шивы, сияющего,
как гора золота, и украшенного всеми видами драгоценных уборов.

Шлока 24

बालेन्दुमुकुटं सौम्यं त्रिनेत्रं च चतुर्भुजम् ।
दीप्तशूलमृगीटंकहेमवेत्रधरं विभुम्

Он — всепроникающий Владыка, кроткий и благой: с серпом луны в венце,
с тремя очами и четырьмя руками; держащий пылающий трезубец,
отмеченный знаком оленя, и несущий золотой жезл.

Шлока 25

चन्द्रबिम्बाभवदनं हरिवक्त्रमथापि वा ।
उत्तरस्यान्तथा तस्य भार्यां च मरुतां सुताम्

Лик её был подобен лунному диску — или даже лику Хари.
В северной стороне она стала супругой того (кто пребывает там), дочерью, рождённой от Марутов.

Шлока 26

सुयशां सुव्रतामम्बापादमण्डनतत्पराम् ।
संपूज्य विधिवद्गन्धपुष्पाद्यैरुपचारकैः

Почтив по уставу Суяшу — добродетельную, с превосходными обетами,
всегда устремлённую к украшению стоп Божественной Матери, —
следует совершить поклонение благовониями, цветами и прочими должными служениями.

Шлока 27

ततस्संप्रोक्षयेत्पद्मं सास्त्रशं खोदबिन्दुभिः ।
कल्पयेदासनं पश्चादाधारादि यथाक्रमात्

Затем, согласно предписаниям шастр, следует окропить и очистить лотос (мандалу/сиденье) освящёнными каплями воды.
После этого надлежит устроить божественное сиденье, начиная с опоры (ādhāra) и прочих частей, по установленному порядку.

Шлока 28

आधारशक्तिं कल्याणीं श्यामां ध्यायेदधो भुवि ।
तस्याः पुरस्तादुत्कंठमनन्तं कुंडलाकृतिम्

Следует созерцать, внизу на земном плане, благую Āдхара‑Шакти (Ādhāra-Śakti) — Силу‑Опору, тёмного цвета и милостивую.
Перед Нею надлежит созерцать Ананту (Ananta), Беспредельного, с поднятыми капюшонами, свернувшегося кольцом.

Шлока 29

धवलं पंचफणिनं लेलिहानमिवाम्बरम् ।
तस्योपर्यासनं भद्रं कंठीरवचतुष्पदम्

Тот пятикапюшонный змей был белоснежен, словно лизал небосвод.
И на нём был поставлен благой престол — четырёхногий львиный трон, подобающий величию Владыки.

Шлока 30

धर्मो ज्ञानं च वैराग्यमैश्वर्यं च पदानि वै ।
आग्नेयादिश्वेतपीतरक्तश्यामानि वर्णतः

Дхарма, духовное знание, вайрагья (непривязанность) и айшварья (Божественное владычество) — таковы, воистину, четыре состояния.
По своему облику они окрашены согласно огненному направлению и прочим: белым, жёлтым, красным и тёмным (чёрным).

Шлока 31

अधर्मादीनि पूर्वादीन्युत्तरां तान्यनुक्रमात् ।
राजावर्तमणिप्रख्यान्यस्य गात्राणि भावयेत्

Начиная с Адхармы на востоке и далее по порядку до северной стороны, следует созерцать
те члены (Владыки/того Божественного образа), что сияют, подобно самоцвету раджаварта.

Шлока 32

अधोर्द्ध्वच्छदनं पश्चात्कंदं नालं च कण्टकान् ।
दलादिकं कर्णिकाञ्च विभाव्य क्रमशोऽर्चयेत्

Затем следует созерцать и почитать по порядку: нижнее и верхнее покрывала; далее луковицу, стебель и шипы;
затем лепестки и прочие части вместе с сердцевиной‑перикарпием (карника), воздавая почтение шаг за шагом.

Шлока 33

दलेषु सिद्धयश्चाष्टौ केसरेषु च शक्तिकाः ।
रुद्रा वामादयस्त्वष्टौ पूर्वादिपरितः क्रमात्

В лепестках пребывают восемь сиддхи, а в тычинках (кесарах) — Божественные шакти.
Вокруг них, по порядку начиная с востока и далее по сторонам света,
расположены восемь Рудр — начиная с Вамы (Vāmā) и прочих.

Шлока 34

कर्णिकायां च वैराग्यं बीजेषु नव शक्तयः ।
वामाद्या एव पूर्वादि तदन्तश्च मनोन्मनी

В сердцевине‑перикарпии (карнике) утверждается вайрагья — бесстрастие и непривязанность.
В семенных слогах (биджа) пребывают девять шакти — начиная с Вамы (Vāmā), расположенные от востока и далее по порядку;
а в их завершении — Манонмани (Manonmanī), запредельная шакти, возносящая ум за пределы ума.

Шлока 35

कन्दे शिवात्मको धर्मो नाले ज्ञानं शिवाश्रयम् ।
कर्णिकोपरि वाह्नेयं मंडलं सौरमैन्दवम्

В луковице‑корне (канде) пребывает Дхарма, чья сущность — Шри Шива;
в стебле (нале) пребывает Знание, опирающееся на Верховного Шри Шиву.
Над карникой находятся Священные круги‑мандалы: огненная, солнечная и лунная.

Шлока 36

आत्मविद्या शिवाख्यं च तत्त्वत्रयमतः परम् ।
सर्वासनोपरि सुखं विचित्रकुसुमोज्ज्वलम्

За пределами триады Таттв пребывает принцип, именуемый Шивой, — сама Атма‑видья, знание о Самости.
Над всеми сиденьями он есть высшее сиденье блаженства, сияющее дивными, многоцветными цветами.

Шлока 37

परव्योमावकाशाख्यं विद्ययातीव भास्वरम् ।
परिकल्प्यासनं मूर्त्तेः पुष्पविन्यास पूर्वकम्

Силой созерцательного Знания следует вообразить высочайшее,
ослепительно сияющее пространство, именуемое «простором высшего неба» (пара‑вьома).
Затем, устраивая сиденье для священного образа Владыки, надлежит прежде всего
приготовить его правильной раскладкой и подношением цветов.

Шлока 38

आधारशक्तिमारभ्य शुद्धविद्यासनावधि ।
ओंकारादिचतुर्थ्यंतं नाममन्त्रं नमोन्तकम्

Начиная с Адхара‑Шакти и до сиденья Шуддха‑видьи следует созерцать мантру Имени:
она начинается с «Ом», продолжается до четвертого слога и завершается словом «намах».

Шлока 39

उच्चार्य पूजयेद्विद्वान्सर्वत्रैवं विधिक्रमः ।
अङ्गवक्त्रकलाभेदात्पंचब्रह्माणि पूर्ववत्

Произнеся предписанные Мантры, учёный поклоняющийся должен совершить почитание. Во всех случаях таков установленный порядок обряда.
И согласно различиям членов, ликов и Божественных энергий (кала), Пять Брахм следует применять и почитать так, как было сказано ранее.

Шлока 40

विन्यसेत्क्रमशो मूर्त्तौ तत्तन्मुद्राविचक्षणः ।
आवाहयेत्ततो देवं पुष्पाञ्जलिपुटस्थितः

Искусный в ритуальных мудрах должен по порядку наложить их на священную форму (Мурти).
Затем, держа в сложенных ладонях пригоршню цветов как благоговейное подношение, он должен
совершить авахану (āvāhana) и призвать Дэва — Господа Шиву — войти в эту форму для поклонения.

Шлока 41

सद्योजातम्प्रपद्यामीत्यारभ्योमन्तमुच्चरन् ।
आधारोत्थितनादं तु द्वादशग्रन्धिभेदतः

Начав с мантры «Я прибегаю к Садьоджате» и произнося её,
следует затем созерцать внутренний звук (нада), восходящий из опоры-основания (адхара).
Эта нада переживается, когда она пронзает и различает двенадцать узлов (грантхи).

Шлока 42

ब्रह्मरन्धांतमुच्चार्य ध्यायेदोंकारगोचरम् ।
शुद्धस्फटिकसंकाशं देवं निष्कलमक्षरम्

Произнеся (священный звук) до Брахма-рандхры, отверстия на темени,
следует медитировать на Господа, постигаемого через ОМ,—сияющего, как чистый кристалл,—
Божественного, бесчастного, непреходящего, неразрушимой Реальности.

Шлока 43

कारणं सर्वलोकानां सर्वलोकमयं परम् ।
अन्तर्बहिः स्थितं व्याप्य ह्यणोरल्पं महत्तमम्

Он — высшая Причина всех миров, запредельная Реальность, присутствующая как все миры.
Пребывая внутри и вне, Он пронизывает всё — тоньше тончайшего атома и вместе с тем величайший из великих.

Шлока 44

भक्तानामप्रयत्नेन दृश्यमीश्वरमव्ययम् ।
ब्रह्मेन्द्रविष्णुरुद्राद्यैरपि देवैरगोचरम्

Для преданных Он, непреходящий Владыка, созерцается без усилия; но даже для Богов —
Брахмы, Индры, Вишну, Рудры и прочих — Он остаётся недосягаемым для восприятия.

Шлока 45

वेदसारञ्च विद्वद्भिरगोचरमिति श्रुतम् ।
आविर्मध्यान्तरहितं भेषजं भवरोगिणाम्

От мудрых слышно, что Он — сама сущность Вед, и всё же недоступен обычному познанию.
Он явлен — но без середины и конца — и Он есть лекарство для тех,
кого поражает болезнь становления, то есть сансары.

Шлока 46

समाहितेन मनसा ध्यात्वैवं परमेश्वरम् ।
आवाहनं स्थापनं च सन्निरोधं निरीक्षणम्

С умом, полностью собранным и устойчивым, так созерцав Верховного Владыку Парамешвару (Parameśvara),
следует совершить обряды āvāhana (призывание) и sthāpana (установление Его на сиденье или в знаке почитания),
затем sannirodha (внутреннее удержание) и nirīkṣaṇa (внимательное созерцание).

Шлока 47

नमस्कारं च कुर्वीत बध्वा मुद्राः पृथक्पृथक् ।
ध्यायेत्सदाशिवं साक्षाद्देवं सकलनिष्कलम्

Сложив различные мудры по одной, следует совершить почтительный намаскара и прямо созерцать Садашиву (Sadāśiva) —
Божественного Владыку, который и с формой (sakala), и превыше всякой формы (niṣkala).

Шлока 48

शुद्धस्फटिकसंकाशं प्रसन्नं शीतलद्युतिम् ।
विद्युद्वलयसंकाशं जटामुकुटभूषितम्

Он явился подобным чистому кристаллу—умиротворённый, благостный, излучающий прохладное,
успокаивающее сияние; украшенный венцом из джаты и блистающий, словно кольцо молнии.

Шлока 49

शार्दूलचर्मवसनं किंचित्स्मितमुखाम्बुजम् ।
रक्तपद्मदलप्रख्यपाणिपादतलाधरम्

Он был облачён в тигровую шкуру; его лотосоподобное лицо озаряла лёгкая улыбка.
Ладони, ступни и губы сияли, как красные лепестки лотоса,— лучась благим, благоприятным великолепием.

Шлока 50

सर्वलक्षणसम्पन्नं सर्वाभरणभूषितम् ।
दिव्या युधकरैर्युक्तं दिव्यगन्धानुलेपनम्

Он был наделён всеми благими знаками и украшен всеми убранствами;
в руках держал небесное оружие и был умащён Божественными, благоухающими мазями.

Шлока 51

पञ्चवक्त्रन्दशभुजञ्चन्द्रखण्डशिखामणिम् ।
अस्य पूर्वमुखं सौम्यं बालार्कसदृशप्रभम्

Он пятилик и десяти-рук, украшен венчающим самоцветом — серпом Луны.
Из этих ликов восточный лик мягок и благостен, сияет, как только что взошедшее Солнце, —
являя преданному для созерцания сострадательный, проявленный (сагуна) образ Шри Шивы.

Шлока 52

त्रिलोचनारविन्दाढ्यं बालेन्दुकृतशेखरम् ।
दक्षिणं नीलजीमूतसमानरुचिरप्रभम्

Справа явился Господь:
три Его ока, подобные лотосам, сияли;
на челе Он носил юный серп Луны как венечный самоцвет,
и прекрасное Его свечение было подобно тёмно-синей дождевой туче.

Шлока 53

भ्रुकुटीकुटिलं घोरं रक्तवृत्तत्रिलोचनम् ।
दंष्ट्रा करालं दुष्प्रेक्ष्यं स्फुरिताधरपल्लवम्

Брови Его были сведены в страшную гримасу; три глаза — круглые, кроваво-красные.
С грозными выступающими клыками, невыносимый для взора, с дрожащими губами —
так являлся Господь в внушающем трепет и могучем облике.

Шлока 54

उत्तरं विद्रुमप्रख्यं नीलालकविभूषितम् ।
सद्विलासन्त्रिनयनं चन्द्रार्द्धकृतशेखरम्

Северная сторона сияла, как коралл, украшенная тёмно-синими вьющимися прядями.
С тремя очами и вечной игривой грацией Он носил полумесяц как венец.

Шлока 55

पश्चिमम्पूर्णचन्द्राभं लोचनत्रितयोज्ज्वलम् ।
चन्द्रलेखाधरं सौम्यं मन्दस्मितमनोहरम्

Лицом к западу Господь сиял, как полная луна, и три Его ока блистали.
Носив знак серпа луны, Он был кроток и умиротворён, пленяя мягкой, чарующей улыбкой.

Шлока 56

पञ्चमं स्फटिकप्रख्यमिन्दुरेखासमुज्ज्वलम् ।
अतीवसौम्यमुत्फुल्ललोचनत्रितयोज्ज्वलम्

Пятая форма сияла, как хрусталь, озарённая блеском линии Лунного серпа.
Крайне кроткая и благодатная, она пылала великолепием трёх широко раскрытых очей.

Шлока 57

दक्षिणे शूलपरशुवज्रखड्गानलोज्ज्वलम्

Справа (Он) пылал сиянием — держа трезубец,
секиру, ваджру, меч и огонь — лучась неодолимой мощью.

Шлока 58

पूर्व्वे पिनाकनाराचघण्टा पाशांकुशोज्ज्वलम् ।
निवृत्त्याजानुपर्य्यंतमानाभि च प्रतिष्ठया

На восточной стороне он сияет луком Пинака, стрелами, колоколом, арканом (паша) и слоновьим крюком (анкуша).
Следует расположить (Божественную форму), начиная с Нивритти до колен, а затем оттуда до пупка — с Пратиштхой.

Шлока 59

आकण्ठं विद्यया तद्वदाललाटं तु शान्तया ।
तदूर्ध्वं शान्त्यतीताख्यकलया परया तथा

До области горла следует созерцать Присутствие Владыки через Видью;
так же на лбу — через Шанти. А выше того — медитировать посредством
высшей Силы (Калы), именуемой Шантьятита, превосходящей даже мир.

Шлока 60

पञ्चाध्वव्यापिनं तस्मात्कलापञ्चकविग्रहम् ।
ईशानमुकुटं देवम्पुरुषाख्यम्पुरातनम्

Потому Он — Божество, пронизывающее пять путей (Панчадхва), являющееся телом,
составленным из пяти кал; увенчанное Ишаной, древнейший Владыка, именуемый Пуруша.

Шлока 61

अघोरहृदयं तद्वद्वामगुह्यं महेश्वरम् ।
सद्योजातं च तन्मूर्तिमष्टत्रिंशत्कलामयम्

Так же следует созерцать Агхору как «Сердце», а Ваму как «Сокровенную Тайну» Махешвары;
и также Садьоджату — саму эту форму Владыки — составленную из тридцати восьми Божественных кал (энергий/частей).

Шлока 62

मातृकामयमीशानम्पञ्चब्रह्ममयन्तथा ।
ओंकाराख्यमयं चैव हंसन्यासमयन्तथा

Следует созерцать Ишану (Шиву) как пронизывающего матрику (mātṛkā), матрицу букв;
как самую сущность Пяти Брахманов; как тождественного Священному слогу ОМ;
и также как присутствующего в Хамса-ньясе (внутреннем размещении мантры дыхания).

Шлока 63

पञ्चाक्षरमयन्देवं षडक्षरमयन्तथा ।
अङ्गषट्कमयञ्चैव जातिषट्कसमन्वितम्

Это Божество по Природе есть пятисложная Мантра и также шестисложная Мантра.
Оно составлено из шести членов (анг) мантрического почитания и наделено
шестью классификациями (Джати) согласно Шиваитскому откровению.

Шлока 64

एवन्ध्यात्वाथ मद्वामभागे त्वां च मनोन्मनीम् ।
गौरी मिमाय मन्त्रेण प्रणवाद्येन भक्तितः

Так созерцав, Гаури — с преданностью — сотворила тебя, состояние Манонмани,
на моей левой стороне, посредством мантры, начинающейся с Пранавы (ОМ).

Шлока 65

आवाह्य पूर्ववत्कुर्यान्नमस्कारांतमी श्वरि ।
ध्यायेत्ततस्त्वां देवेशि समाहितमना मुनिः

Призвав тебя, как прежде, о Ишвари, следует совершить почитание вплоть до заключительного простирания.
Затем, о Деви, Владычица Богов, мудрец — с умом, полностью собранным — должен медитировать на тебя.

Шлока 66

प्रफुल्लोत्पलपत्राभां विस्तीर्णायतलोचनाम् ।
पूर्णचन्द्राभवदनान्नील कुंचितमूर्द्धजाम्

Её глаза были широки и длинны, словно лепестки распустившегося синего лотоса;
лицо сияло, как полная Луна, а волосы были тёмные и вьющиеся.

Шлока 67

नीलोत्पलदलप्रख्याञ्चन्द्रार्धकृतशेखराम् ।
अतिवृत्तघनोत्तुंगस्निग्धपीनपयोधराम्

Она сияла оттенком лепестка синего лотоса; её венец был украшен полумесяцем;
а грудь была высокой и полной — плотной, гладкой, блестящей и округлой в совершенной мере.

Шлока 68

तनुमध्याम्पृथुश्रोणीम्पीतसूक्ष्मतराम्बराम् ।
सर्वाभरणसम्पन्नां ललाटतिलकोज्ज्वलाम्

Она была тонкостана и широкобёдра, облачена в тончайшее жёлтое одеяние;
украшенная всеми драгоценностями, она сияла ярким тилакой на челе.

Шлока 69

विचित्रपुष्पसंकीर्णकेशपाशोपशोभिताम् ।
सर्वतोऽनुगुणाकारां किंचिल्लज्जानताननाम्

Её косы были украшены пёстрыми гроздьями цветов; облик был изящен
и соразмерен во всём, а лицо чуть склонялось в скромной застенчивости.

Шлока 70

हेमारविन्दं विलसद्दधानां दक्षिणे करे ।
चण्डवच्चामरं हस्तं न्यस्यासीनां सुखासने

Она спокойно восседала на удобном сиденье: в правой руке красиво держала золотой лотос,
а другая рука, покоясь как у достойной служительницы, несла церемониальный чамара — опахало.

Шлока 71

एवम्मान्त्वां च देवेशि ध्यात्वा नियतमानसः ।
स्नापयेच्छंखतोयेन प्रणवप्रोक्षणक्रमात्

Так, о Богиня-владычица: уразумев это и созерцая с обузданным умом,
следует омыть (священный знак Шри Шивы — лингам) водой из раковины,
по установленному порядку окропления, сопровождаемому Пранавою «ОМ».

Шлока 72

भवे भवे नातिभव इति पाद्यम्प्रकल्पयेत् ।
वामाय नम इत्युक्त्वा दद्यादाचमनीयकम्

Произнося: «В рождении за рождением да не буду я подавлен мирским становлением»,
следует поднести падью — воду для омовения стоп. Затем, сказав:
«Поклон Ваме», следует поднести ачаманию — воду для ритуального глотка.

Шлока 73

ज्येष्ठाय नम इत्युक्त्वा शुभ्रवस्त्रम्प्रकल्पयेत् ।
श्रेष्ठाय नम इत्युक्त्वा दद्याद्यज्ञोपवीतकम्

Произнося: «Поклон Джьештхе (Старшему, Шиве)», следует приготовить в подношение чистую белую одежду.
Произнося: «Поклон Шрештхе (Наилучшему)», затем следует поднести яджньопавиту — священный шнур.

Шлока 74

रुद्राय नम इत्युक्त्वा पुनराचमनीयकम् ।
कालाय नम इत्युक्त्वा गन्धन्दद्यात्सुसंस्कृतम्

Произнеся: «Поклон Рудре», следует вновь совершить ачаману — очищающий ритуальный глоток.
Затем, произнеся: «Поклон Кале», следует поднести хорошо приготовленную и освящённую сандаловую пасту, благоуханную мазь.

Шлока 75

कलाविकरणाय नमोऽक्षतं च परिकल्पयेत् ।
बलविकरणाय नम इति पुष्पाणि दापयेत्

С мантрой «Поклонение Раскрывающему Божественные калā (священные искусства)»
следует должным образом поднести цельные, неразбитые зёрна риса.
Затем с мантрой «Поклонение Раскрывающему силу» следует преподнести цветы.

Шлока 76

बलाय नम इत्युक्त्वा धूपन्दद्यात्प्र यत्नतः ।
बलप्रमथनायेति सुदीपं चैव दापयेत्

Произнеся: «Поклонение Бале», следует тщательно поднести благовоние (дым ладана).
Затем, произнося: «(Поклонение) Укротителю Балы», надлежит также зажечь ярко сияющий светильник как подношение.

Шлока 77

ब्रह्मभिश्च षडंगैश्च ततो मातृकया सह ।
प्रणवेन शिवेनैव शक्तियुक्तेन च क्रमात्

Затем, в должной последовательности, следует совершить освящающее наложение (ньясу)
с Брахма-мантрами и шестью вспомогательными частями (ṣaḍaṅga); после этого — с Матрикой (Mātṛkā),
матрицей букв; и далее — с Пранавою (ОМ) и с Шивой, неизменно соединённым с Шакти, шаг за шагом.

Шлока 78

मुद्राः प्रदर्शयेन्मह्यन्तुभ्यञ्च वरवर्णिनि ।
मयि प्रकल्पयेत्पूर्वमुपचारांस्ततस्त्वयि

«О прекрасная и превосходная госпожа, пусть он сперва покажет мудры — ритуальные жесты рук — Мне и тебе;
затем пусть сначала устроит подношения поклонения (упачары) для Меня, а после — для тебя».

Шлока 79

यदा त्वयि प्रकुर्वीत स्त्रीलिंगं योजयेत्तदा ।
इयानेव हि भेदोऽस्ति नान्यः पार्वति कश्चन

Когда слово или выражение образуют с отнесением к тебе,
о Парвати, тогда употребляют женский род; в этом и состоит
единственное различие — иного различия нет вовсе, о Парвати.

Шлока 80

एवन्ध्यानम्पूजनं च कृत्वा सम्यग्विधानतः ।
ममावरणपूजां च प्रारभेत विचक्षणः

Так, надлежащим образом совершив созерцание и поклонение по установленным предписаниям,
мудрый преданный должен затем начать āvaraṇa-pūjā —
моё почитание через сопровождающие круги и покровы священной мандалы.

В этой главе наставление Ишвары (Īśvara) обращено к Махадеви и излагает точный порядок pañcāvaraṇa-pūjā — поклонения в пяти слоях. Текст носит предписательный характер: задаёт последовательную программу обряда, начиная с предварительного почитания и переходя к концентрическому размещению божеств и сил. Вначале мудрый практик (sudhīḥ) должен поклониться Херамбе (Heramba) и Шанмукхе (Ṣaṇmukha), принося подношения, такие как благовоние (gandha). Далее описывается мандалическая схема: pañcabrahmāṇi почитаются по кругу с указанием направлений (Īśāna, восток, юг, север, запад), затем ṣaḍaṅgāni размещаются в определённых секторах (включая Āgneya, Īśāna, Nairṛta, Vāyu). Упоминаются центральные элементы netra и astra как защитные и наделяющие силой ритуальные «члены». Во второй ограде перечисляются дополнительные фигуры (именуемые cakravartins) и Вришешана (Vṛṣeśāna) ставится в центре восточных врат; затем добавляются шиваитские спутники — Нандин, Махакала и Бхрингиша (Bhṛṅgīśa) — в соответствии с положением ворот. В целом глава служит чертежом ритуального пространства, переводя богословие в направленную, многослойную литургию.

Шлока 1

ईश्वर उवाच ।
अत्रास्ति च महादेवि खल्वावरणपंचकम् ।
पंचावरणपूजान्तु प्रारभेत यथाक्रमम्

Ишвара сказал: «Здесь, о Махадеви, воистину имеется пятичастное устроение аваран (оград).
Поэтому следует начать поклонение пяти аваранам в надлежащей последовательности».

Шлока 2

प्रथमम्पूजितौ यत्र तत्रैव क्रमशस्सुधीः ।
गन्धाद्यैरर्चयेत्पूर्वं देवौ हेरंबषण्मुखौ

Где бы ни следовало совершить первое поклонение, там же, в должном порядке,
Мудрый преданный пусть начнёт с подношений сандаловой пасты и прочих благовоний,
прежде всего почитая двух Богов — Херамбу (Ганешу) и Шанмукху (Карттикею).

Шлока 3

पंच ब्रह्माणि परितो वृत्ते सम्पूजयेत्क्रमात् ।
ईशानदेशे पूर्वे च दक्षिणे चोत्तरे तथा

Следует по порядку совершить поклонение пяти аспектам Брахмы (панча-брахма) по кругу,
в круговом расположении, поместив их в четверти Ишана (северо-восток), а также на востоке, юге и севере.

Шлока 4

पश्चिमे च ततस्तस्मिन्षडंगानि समर्चयेत ।
आग्नेये च तथैशाने नैरृते वायुदेशके

Затем в западной четверти следует должным образом
почтить шесть вспомогательных членов (шадаṅга).
Так же и на юго-востоке, северо-востоке, юго-западе и в четверти Ваю
следует совершить то же поклонение в соответствующих направлениях.

Шлока 5

मध्ये नेत्रन्तद्वदस्त्रम्पूर्वादिपरितः क्रमात् ।
प्रथमावरणम्प्रोक्तं द्वितीयावरणं शृणु

В центре следует поместить (Божественное) Око;
так же мантру Астра надлежит расположить вокруг
него по порядку, начиная с восточного направления.
Так изложено первое охранительное ограждение —
теперь выслушай второе ограждение.

Шлока 6

अनन्तम्पूर्वदिक्पत्रे सूक्ष्मन्दक्षिणतस्तथा ।
शिवोत्तमं पश्चिमत एकनेत्रन्तथोत्तरे

На лепестке, обращённом к востоку, пребывает образ
Ананты (Ananta); на южной стороне — Сукшма (Sūkṣma).
На западной стороне — Шивоттама (Śivottama);
а на северной — также Эканетра (Ekanetra).

Шлока 7

एकरुद्रन्तथैशाने त्रिमूर्तिं वह्निदिग्दले ।
श्रीकण्ठं नैरृते वायौ शिखण्डीशं समर्चयेत्

Следует поклоняться Экарудре (Ekarudra) в направлении Ишана (северо‑восток);
Тримурти (Trimūrti) — в направлении Агни (юго‑восток);
Шрикантхе (Śrīkaṇṭha) — в Найррите (юго‑запад);
и Шикхандише (Śikhaṇḍīśa) — в направлении Ваю (северо‑запад).

Шлока 8

द्वितीयावरणे चैव पूज्यास्ते चक्रवर्तिनः
। पूर्वद्वारस्य मध्ये तु वृषेशानम्प्रपूजयेत्

Во втором ограждении священной мандалы/храмового устроения
следует воистину почитать тех чакравартинов — вселенских владык.
А в самом средоточии восточных врат надлежит поклоняться
Вришешане (Шиве, Владыке Дхармы, знаменуемому Быком).

Шлока 9

तद्दक्षिणे नन्दिनञ्च महाकालन्तदुत्तरे ।
भृंगीशन्दक्षिणद्वारपश्चिमे सम्प्रपूजयेत्

Справа от главного божества следует почитать Нандина; к северу от него — Махакалу.
А у западной стороны южных врат надлежит должным образом поклоняться Бхрингише (Bhṛṅgīśa).

Шлока 10

तत्पूर्वकोष्ठे गन्धाद्यैस्सम्प्रपूज्य विनायकम् ।
पश्चिमोत्तरकोष्ठे च वृषभन्दक्षिणे गुहम्

В восточной палате следует должным образом почитать
Винайаку (Ганешу) благовониями и прочими подношениями.
В северо‑западной палате — Вришабху (Нандина),
а в южной палате — Гуху (Сканду/Карттикею).

Шлока 11

उत्तरद्वारपूर्वे तु प्रदक्षिणविधानतः ।
नामाष्टकविधानेन पूजयेदुच्यते हि तत्

К востоку от северных врат, следуя предписанному правилу прадакшины (обход по часовой стрелке),
следует почитать (Шиву) по методу ашта‑намы — восьми Божественных Имен; так воистину и говорится.

Шлока 12

भवं शर्वं तथेशानं रुद्रम्पशुपतिम्पुनः ।
उग्रम्भीमम्महादेवन्तृतीयावरणन्त्विदम्

«(Почитай) Бхаву, Шарву и также Ишану; Рудру и вновь Пашупати;
Угру, Бхиму и Махадеву — таков третий ограждающий круг (аварана) поклонения»

Шлока 13

यो वेदादौ स्वर इति समावाह्य महेश्वरम् ।
पूजयेत्पूर्वदिग्भागे कमले कर्णिकोपरि

Тот, кто в начале Веды призывает Махешвару священным звуком «Свара»,
должен почитать Его в восточной стороне, на лотосе, на его центральной сердцевине (карнике).

Шлока 14

ईश्वरम्पूर्वदिक्पत्रे विश्वेशन्दक्षिणे ततः ।
सौम्ये तु परमेशानं सर्वेशम्प श्चिमे यजेत्

Следует поклоняться Ишваре на лепестке, обращённом к востоку;
затем Вишвеше — на юге; на севере — Парамешане; а на западе — Сарвеше.

Шлока 15

दक्षिणे तु यजेद्रुद्रमावोराजानमित्यृचा ।
आवाह्य गन्धपुष्पाद्यैः कर्णिकायान्दलेषु च

На южной стороне следует почитать Рудру ригведийским стихом, начинающимся «āvo rājānam».
Призвав Его туда, следует поднести благовония, цветы и прочее — в центральную сердцевину (карника) и также на лепестки.

Шлока 16

शिवः पूर्वे दक्षिणतो हर उत्तरतो मृडः ।
भवः पश्चिमदिक्पत्रे पूज्या एते यथाक्रमम्

На востоке — Шива; на юге — Хара; на севере — Мрида; а на листе,
обращённом к западной стороне, — Бхава. Их следует почитать именно в таком порядке.

Шлока 17

उत्तरे विष्णुमावाह्य गन्धपुष्पादिभिर्यजेत् ।
प्रतद्विष्णुरिति प्रोच्य कर्णिकायान्दलेषु च

В северной стороне следует призвать Господа Шри Вишну и почитать Его благовониями, цветами и прочим.
При этом следует произносить: «Это — Вишну», утверждая это осознание в сердцевине (карника) и также на лепестках.

Шлока 18

वासुदेवम्पूर्वभागे दक्षिणे चानिरुद्धकम् ।
सौम्ये संकर्षणञ्चैव प्रद्युम्नम्पश्चिमे यजेत्

Следует поклоняться Васудеве на востоке; Анируддхе — на юге;
Санкаршане — на севере; и Прадьюмне — на западе.

Шлока 19

ब्रह्माणम्पश्चिमे पद्मे समावाह्य समर्चयेत् ।
हिरण्यगर्भः समवर्तत इति मंत्रेण मंत्रवित्

Знающий Мантры должен призвать Шри Брахму
на западный лотосовый престол и должным образом почтить его,
произнося Мантру: «Хираньягарбхах самавартата» («Золотое Лоно проявилось»).

Шлока 20

हिरण्यगर्भं पूर्वस्यां विराजन्दक्षिणे ततः ।
उत्तरे पुष्करञ्चैव कालम्पश्चिमतो यजेत्

Следует поклоняться Хираньягарбхе на востоке, Вираджу — на юге;
также Пушкаре — на севере и Кале — на западе.

Шлока 21

सर्वोर्द्ध्वपंक्तौ पूर्वादिप्रदक्षिणविधानतः ।
तत्तत्स्थानेषु संपूज्य लोकपालाननुक्रमात्

Затем по всему верхнему ряду — начиная с Востока и следуя
предписанному обходу по часовой стрелке (Прадакшина) —
следует должным образом поклоняться Локапалам,
хранителям сторон света, по порядку, каждому на его месте.

Шлока 22

रान्तंपान्तं तथा ज्ञान्तं लान्तं लान्तमपूर्वकम् ।
षान्तं सान्तञ्च वेदाद्यं श्रीबीजञ्च दशक्रमात्

В десятичной последовательности следует взять слоги, оканчивающиеся на rā, на pā и на jñā;
затем слог, оканчивающийся на lā, и снова слог, оканчивающийся на lā, особым, небывалым образом;
а также слоги, оканчивающиеся на ṣā и на sā; вместе с ведическим первозвуком «ОМ»
и благим биджа-слогом «Śrī» — таков десятикратный порядок.

Шлока 23

बीजानि लोकपालानामेतैरेतान्समर्चयेत् ।
नैरृते चोत्तरे तद्वदीशानस्य च दक्षिणे

Этими мантрическими слогами‑семенами (биджа) следует должным образом почитать Локапал — хранителей сторон света.
На юго‑западе и на севере, а также к югу от Ишаны, поклонение совершается согласно установленному обряду.

Шлока 24

ब्रह्म विष्णू च विधिना पूजयेदुपचारकैः ।
बाह्यरेखासु देवेशम्पञ्चमावरणे यजेत्

В должном порядке следует почитать Шри Брахму и Шри Вишну предписанными подношениями.
На внешних линиях мандалы, в пятом ограждении, надлежит совершать поклонение Владыке Богов — Шри Шиве.

Шлока 25

श्रीमत्त्रिशूलमीशाने वज्रं माहेन्द्रदिङ्मुखे ।
परशुं वह्निदिग्भागे याम्ये सायकमर्चयेत्

Следует почитать благой трезубец в северо‑востоке (направление Ишаны); ваджру — на востоке,
под владычеством Махендры; топор (парашу) — на юго‑востоке, в области Огня; и стрелу — на юге (направление Ямы).

Шлока 26

नैरृते तु यजेत्खड्गम्पाशं वरुणगोचरे ।
अंकुशं मारुते भागे पिनाकं चोत्तरे यजेत्

На юго‑западе следует почитать меч; в четверти Варуны — аркан (паша).
В области Ваю следует почитать крюк (анкуша), а на севере — Пинаку, лук Шри Шивы.

Шлока 27

पश्चिमाभिमुखं रौद्रं क्षेत्रपालं समर्चयेत् ।
यथाविधि विधानज्ञश्शिवप्रीत्यर्थमेव च

Обратившись лицом к западу, поклоняющийся должен по уставу почтить грозного Кшетрапалу, стража священного предела;
знаток предписаний пусть совершит обряд в точности как установлено — лишь ради удовлетворения Господа Шри Шивы.

Шлока 28

कृताञ्जलिपुटास्सर्वे चिन्त्याः स्मितमुखाम्बुजाः
। सादरं प्रेक्षमाणाश्च देवं देवीञ्च सर्वदा

Все они, сложив ладони в благоговейном анджали,
были погружены во внутреннее созерцание; их лотосоподобные лица улыбались.
С преданной почтительностью они непрестанно взирали на Господа и Богиню.

Шлока 29

इत्थमावरणाभ्यर्चां कृत्वा विक्षेपशान्तये ।
पुनरभ्यर्च्य देवेशम्प्रणवं च शिवं वदेत्

Так, совершив аварана-пуджу — почитание Божеств окружения — ради умиротворения рассеянности ума,
следует вновь поклониться Владыке Богов и затем произнести Пранаву «ОМ» и священное имя «ШИВА».

Шлока 30

एवमभ्यर्च्य विधिवद्गन्धाद्यैरुपचारकैः ।
उपचर्य्य ततो दद्यान्नैवेद्यं विधिसाधितम्

Так, совершив должное поклонение (Шри Шиве) благовониями и прочими ритуальными подношениями и послужив Ему,
следует затем поднести найведью — пищевое приношение, приготовленное по предписанному обряду.

Шлока 31

पुनराचमनीयं च दद्यादर्घ्यं यथा पुरा ।
ततो निवेद्य पानीयन्ताम्बूलं चोपदेशतः

Затем, как и прежде, следует вновь поднести ачаманию — воду для ритуального отпивания, и предложить аргьхью.
После этого, согласно предписанию, поднести Господу питьевую воду и тамбулу (лист бетеля) как найведью.

Шлока 32

नीराजनादिकं कृत्वा पूजाशेषं समापयेत् ।
ध्यात्वा देवं च देवीञ्च मनुमष्टोत्तरं जपेत्

Совершив нираджану (арати) и прочие заключительные обряды,
следует должным образом завершить оставшуюся часть поклонения.
Затем, созерцая Господа Шиву и Богиню Деви, нужно повторить
священную Мантру сто восемь раз.

Шлока 33

तत उत्थाय रचितपुष्पाञ्जलिपुटः स्थितः
। जपेद्ध्यात्वा महादेवं यो देवानामिति क्रमात्

Затем, поднявшись, пусть он стоит, сложив ладони с приношением цветов (анджали), созерцая Махадеву;
и по установленному порядку пусть произнесёт мантру, начинающуюся словами «yo devānām…».

Шлока 34

यो वेदादौ स्वरः प्रोक्त इत्यंतम्परमेश्वरि ।
पुष्पाञ्जलिन्ततो दत्त्वा त्रिः प्रदक्षिणमाचरेत्

О Парамешвари, пусть он созерцает священный первозвук, провозглашённый в начале Вед;
затем, поднеся пригоршню цветов, пусть совершит три прадакшины вокруг святого присутствия Шри Шивы.

Шлока 35

साष्टांगम्प्रणमेत्तं स भक्त्या परमयान्वितः
। पुनः प्रदक्षिणां कृत्वा प्रणमेत्पुनरेकधा

Исполненный высшей бхакти, он должен совершить перед Ним восьмичленное простирание.
Затем, вновь совершив прадакшину (обход по часовой стрелке), пусть ещё раз поклонится с благоговением.

Шлока 36

स्थित्वासने समभ्यर्च्य देवं नामाष्टकेन च ।
साधु वासाधु वा कर्म यद्यदाचरितं मया

Воссев на подобающем асане и должным образом почтив Господа Намааштокой — восемью священными Именами, —
какие бы деяния ни были совершены мною, добрые или недолжные, да будут они возложены пред Ним ради очищения и милости.

Шлока 37

तत्सर्वं भगवञ्छम्भो भवदाराधनम्परम् ।
इति शंखोदकेनैव सपुष्पेण समर्पयेत्

«О Бхагаван Шамбху, всё это приношу как деяние, всецело посвящённое Твоему почитанию».
Сказав так, следует поднести это водой из раковины, вместе с цветами.

Шлока 38

पूज्यं पुनस्समभ्यर्च्य सार्थं नामाष्टकं जपेत् ।
तदेव शृणु देवेशि संब्रुवे तव भक्तितः

Снова с должным благоговением почтив Достопоклоняемого Господа,
следует произнести исполненную смысла Намааштоку — восьмерицу Имен.
Выслушай же её, о Богиня, Царица Девов: из преданности тебе я её возвещу.

Данная глава дарует наставление Ишвары и представляет собой изложение, как Шива обозначается упорядоченным рядом Божественных имён и как эти имена соотносятся с онтологией. В начале перечисляются ключевые наименования — Шива, Махешвара, Рудра, Вишну, Питамаха—и истолковываются как первичные указатели на Параматмана, всеведущего «врача сансары». Далее вводится вечная nāmāṣṭaka (восьмёрка имён) и объясняется различение через upādhi (обусловливающие привходящие признаки): имена и статусы возникают при принятии таких признаков, а при их прекращении каждое возвращается к своей подлинной, необусловленной реальности. Проводится различие между устойчивым ‘pada’ (прочным онтологическим основанием/«седалищем слова») и ‘padinaḥ’ — теми, кто пребывает в меняющихся состояниях; освобождение понимается как выход из круговорота обусловленных предикатов. В завершение этот семантико‑ритуальный разбор соотносится с системой таттв (пракрити сверх 23 таттв и пуруша как 25‑я), показывая, что постижение смысла пранавы - ОМ — дисциплинированный путь возвращения космических категорий к единству Шри Шивы.

Шлока 1

ईश्वर उवाच । शिवो महेश्वरश्चैव रुद्रो विष्णुः
पितामहः । संसारवैद्यस्सर्वज्ञः परमात्मेति मुख्यतः

Ишвара сказал: «Его называют Шивой, Махешварой и Рудрой;
о Нём также говорят как о Вишну и Питамахе (Брахме).
Прежде всего Он известен как всеведущий Врач,
исцеляющий Сансару, и как Высшее Я — Параматман».

Шлока 2

नामाष्टकमिदं नित्यं शिवस्य प्रतिपादकम् ।
आद्यन्तपञ्चकन्तत्र शान्त्यतीताद्यनुक्रमात्

Эта всегда действенная восьмёрка Имен возвещает Господа Шри Шиву.
В ней первые и последние пять (имён) изложены
в должной последовательности, начиная с «Шанти» и «Атита».

Шлока 3

संज्ञा सहाशिवादीनां पञ्चोपाधिपरिग्रहात् ।
उपाधिविनिवृत्तौ तु यथास्वं विनि वर्तते

Сами обозначения — такие как «Шива» и прочие —
возникают лишь вследствие принятия пяти упадхи,
ограничивающих привходящих условий.
Но когда эти упадхи устраняются, каждая реальность
возвращается к своему собственному, внутреннему состоянию.

Шлока 4

पदमेव हितं नित्यमनित्याः पदिनः स्मृताः ।
पदानां परिवृत्ति स्यान्मुच्यंते पदिनो यतः

Лишь высшая Обитель (Падам) вечно благотворна; а идущие путями (padinaḥ),
то есть воплощённые существа, признаются непостоянными. Поскольку пути непрестанно
обращаются и меняются, странники то связываются, то освобождаются вновь и вновь.

Шлока 5

परिवृत्त्यन्तरे त्वेवं भूयस्तस्याप्युपाधिना ।
आत्मान्तराभिधानं स्यात्पादाद्यं नामपंचकम्

И снова, при ином повороте циклического проявления,
тем же самым упадхи возникает обозначение «иного Я»;
так появляется пятерица имён, начинающаяся с «пада» (стопа) и далее.

Шлока 6

अन्यत्तु त्रितयं नाम्नामुपादानादिभेदतः ।
त्रिविधोपाधिरचनाच्छिव एव तु वर्तते

Но иная триада имён — различаемая по отличиям вроде материальной причины
и прочего — возникает из устроения трёх видов упадхи (ограничивающих обусловленностей);
поистине же, лишь Всемогущий Шри Шива один пребывает в них как подлежащая реальность.

Шлока 7

अनादिमलसंश्लेषप्रागभावात्स्वभावतः ।
अत्यन्तपरिशुद्धात्मेत्यतोऽयं शिव उच्यते

Поскольку по самой Своей Природе, с безначальной древности,
совершенно отсутствует какое-либо соприкосновение с нечистотой,
Его сущность предельно чиста и безупречна; потому Он именуется «Шива».

Шлока 8

अथवाऽशेषकल्याणगुणैकघन ईश्वरः ।
शिव इत्युच्यते सद्भिश्शिवतत्त्वार्थवेदिभिः

Или иначе: тот Владыка (Ишвара), кто есть единая, цельная и плотная полнота всех благих и благоприятных качеств,
именуется «Шри Шива» мудрыми — добрыми Душами, поистине ведающими смысл Шива-таттвы.

Шлока 9

त्रयोविंशतितत्वेभ्यः पराप्रकृतिरुच्यते ।
प्रकृतेस्तु परम्प्राहुः पुरुषम्पञ्चविंशकम्

Выше двадцати трёх принципов (таттв) именуется
Высшая Пракрити (Пара-Пракрити) — тонкая причинная Природа.
А выше Пракрити, как утверждают, двадцать пятым принципом является Пуруша — сознающее «Я».

Шлока 10

यद्वेदादौ स्वरम्प्राहुर्वाच्यवाचकभावतः ।
वेदैकवेद्यं याथात्म्याद्वेदान्ते च प्रतिष्ठितम्

Та Реальность, о которой уже в начале Вед возвещается как о священном звуке — и как о означающем,
и как о означаемом; которая в своей истинности познаваема лишь через Веды;
и которая прочно утверждена в Веданте, — это и есть Верховный Владыка, Шри Шива.

Шлока 11

स एव प्रकृतौ लीनो भोक्ता यः प्रकृतेर्यतः ।
तस्य प्रकृतिलीनस्य यः परस्स महेश्वरः

Тот самый вкушающий опыт (индивидуальная Душа), возникнув из Пракрити, растворяется в Пракрити.
Но Тот, кто превыше этой Души, растворённой в Пракрити, — Он и есть Махадева, Великий Владыка (Махешвара).

Шлока 12

तदधीनप्रवृत्तित्त्वात्प्रकृतेः पुरुषस्य च ।
अथवा त्रिगुणन्तत्त्वं मायेयमिदमव्ययम्

Поскольку и Пракрити (материальная природа), и Пуруша (индивидуальный сознающий принцип)
действуют лишь под владычеством Того (Верховного Господа), этот принцип именуется Майей.
Или же: это неразрушимая реальность, составленная из трёх гун.

Шлока 13

मायान्तु प्रकृतिम्विद्यान्मायिनन्तु महेश्वरम् ।
मायाविमोचकोऽनन्तोमहेश्वरसमन्वयात्

Знай: Майя — это Пракрити; и знай: владыка Майи — Махешвара. Через единение
с Махешварой Бесконечный становится Освободителем, избавляющим (Душу) от Майи.

Шлока 14

रु द्दुःखं दुःखहेतुर्वा तद्द्रावयति यः प्रभुः ।
रुद्र इत्युच्यते तस्माच्छिवः परमकारणम्

«Ру» означает скорбь (или даже причину скорби). Владыка, который заставляет эту скорбь растаять,
потому и зовётся Рудрой. Следовательно, Шива — высшая причина, предельный источник всего сущего.

Шлока 15

शिवतत्त्वादिभूम्यन्तं शरीरादि घटादि च ।
व्याप्याधितिष्ठति शिवस्तमाद्विष्णुरुदाहृतः

От начала — принципа Шри Шивы (Шива‑таттвы) — и до самой земли, равно как в телах, в сосудах
и во всех созданных формах, Шива всё пронизывает и вместе с тем пребывает как Внутренний Владыка.
Потому Его также именуют «Вишну» — Всепроникающим.

Шлока 16

जगतः पितृभूतानां शिवो मूर्त्यात्मनामपि ।
पितृभावेन सर्वेषां पितामह उदीरितः

Шри Шива — Отец мира и даже тех существ, что облечены телом.
Потому, по самой своей Природе всеобщего Отца,
Он провозглашается Питамахой — Великим Отцом всех.

Шлока 17

निदानज्ञो यथा वैद्यो रोगस्य निवर्तकः
। उपायैर्भेषजैस्तद्वल्लयभोगाधिकारकः

Как врач, знающий истинный диагноз, устраняет болезнь надлежащими способами и лекарствами,
так и сведущий духовный Наставник, применяя уместные средства, делает человека достойным
достижения состояния Господа — лайи (растворения) и бхоги (Божественного наслаждения).

Шлока 18

संसारस्येश्वरो नित्यं स्थूलस्य विनिवर्तकः ।
संसार वैद्य इत्युक्तस्सर्वतत्त्वार्थवेदिभिः

Он вечно — Владыка Сансары,
Тот, кто отворачивает душу от грубой внешней направленности.
Потому знающие смысл всех таттв называют Его «врачом сансары».

Шлока 19

दशार्द्धज्ञानसिद्ध्यर्थमिन्द्रियेषु च सत्स्वपि ।
त्रिकालभाविनो भावान्स्थूलान्सूक्ष्मानशेषतः

Даже когда чувства продолжают действовать, ради достижения Совершенного Знания,
именуемого «десяти- и восьмичастным», следует всеобъемлюще различать все состояния бытия —
грубые и тонкие — возникающие во всех трёх временах: прошлом, настоящем и будущем.

Шлока 20

अणवो नैव जानन्ति मायार्णवमलावृताः ।
असत्स्वपि च सर्वेषु सिद्धसर्वार्थवेदिषु

Атомарные Души (aṇu), покрытые океаном Майи и скверной (mala),
поистине не знают Реальности; и даже всё нереальное они воображают реальным —
хотя Сиддхи, совершенные знатоки всех смыслов, возвещают обратное.

Шлока 21

यद्यथावस्थितं वस्तु तत्तथैव सदाशिवः ।
अयत्नेनैव जानाति तस्मात्सर्वज्ञ उच्यते

Какова бы ни была вещь в своей Истинной Природе, как она есть и пребывает,
так Садашива знает её — без всякого усилия; потому Его и называют Всеведущим.

Шлока 22

सर्वात्मा परमैरेभिर्गुणैर्नित्यसमन्वयात् ।
स्वस्मात्परात्मविरहात्परमात्मा शिवस्स्वयम्

Он — Атман всего сущего, ибо высшие качества вечно пребывают в Нём.
И поскольку нет иного, более высокого Атмана вне Него, Сам Шива есть Высший Атман (Параматман).

Шлока 23

इति स्तुत्वा महादेवं प्रणवात्मानमव्ययम् ।
दत्त्वा पराङ्मुखाद्यञ्च पश्चादीशानमस्तके

Так восхвалив Махадеву — непреходящего, чья сущность есть Пранава (Ом), —
он затем совершил установление/поклонение, начиная с лика, обращённого к западу,
и после этого утвердил его на темени как Ишану (Īśāna), владычный аспект к северу/ввысь.

Шлока 24

पुनरर्च्य देवेशम्प्रणवेन समाहितः ।
हस्तेन बद्धाञ्जलिना पूजापुष्पम्प्रगृह्य च

Затем, сосредоточив ум, он вновь почтил Владыку богов Пранавою (Ом).
Сложив руки в анджали и взяв цветы для пуджи, он приступил к подношению.

Шлока 25

उन्मनान्तं शिवं नीत्वा वामनासापुटाध्वना ।
देवोमुद्वास्य च ततो दक्षनासापुटाध्वना

Введя Ум в состояние унмана и утвердив его в Шри Шиве через канал левой ноздри,
Йогин затем должен мягко вывести его, после чего — через канал правой ноздри.

Шлока 26

शिव एवाहमस्मीति तदैक्यमनुभूय च ।
सर्वावरणदेवांश्च पुनरुद्वासयेद्धृदि

Осознав единство, выраженное словами: «Я — лишь Шива»,
и непосредственно пережив это тождество, следует затем вновь
утвердить в сердце всех божеств священного ограждения (āvaraṇa) поклонения.

Шлока 27

विद्यापूजां गुरोःपूजां कृत्वा पश्चाद्यथाक्रमम् ।
शंखार्घपात्रमंत्रांश्च हृदये विन्यसेत्क्रमात्

Совершив прежде почитание Священного Знания и затем почитание Гуру
в должном порядке, следует далее—шаг за шагом—совершая ньясу, поместить в Сердце
Мантры раковины (Шанкхи) и сосуда для аргьи, в их надлежащей последовательности.

Шлока 28

निर्माल्यञ्च समर्प्याऽथ चण्डेशायेशगोचरे ।
पुनश्च संयतप्राण ऋष्यादिकमथोच्चरेत्

Затем следует поднести нирмалью — Священные остатки подношения — Чандеше,
пребывающему в сфере Господа Иши. После этого, с удержанным дыханием и обузданными чувствами,
надлежит вновь произнести предварительные указания, такие как Риши и прочее.

Шлока 29

कैलासप्रस्तरो नाम मण्डलम्परिभाषितम् ।
अर्चयेन्नित्यमेवैतत्पक्षे वा मासिमासि वा

Предписана Священная Мандала, именуемая «Кайласа-прастара».
Её следует почитать регулярно — либо ежедневно, либо хотя бы
раз в каждую половину месяца, либо из месяца в месяц.

Шлока 30

षण्मासे वत्सरे वापि चातुर्मास्यादिपर्वणि ।
अवश्यञ्च समभ्यर्चेन्नित्यं मल्लिङ्गमास्तिकः

Будь то по истечении шести месяцев, или по прошествии года, или в Священные обеты
и праздники, такие как Чатурмасье и прочие, верующий преданный непременно должен
поклоняться Моему Лингаму — и воистину чтить его ежедневно.

Шлока 31

तस्मिन्क्रमे महादेवि विशेषः कोऽपि कथ्यते ।
उपदेशदिने लिंगम्पूजितं गुरुणा सह

О Махадеви, в предписанном порядке обряда излагается особое наставление:
в день посвящения следует поклоняться Лингаму вместе с Гуру.

Шлока 32

गृह्णीयादर्चयिष्यामि शिवमाप्राणसंक्षयम् ।
एवन्त्रिवारमुच्चार्य्य शपथं गुरुसन्निधौ

В самом присутствии Гуру, произнеся
этот обет трижды, следует принять его:
«Я буду почитать Господа Шри Шиву
до истощения жизненного дыхания —
до последнего вздоха».

Шлока 33

ततस्समर्चयेन्नित्यम्पूर्वोक्तविधिना प्रिये ।
अर्घं समर्पयेल्लिंगमूर्द्धन्यर्घ्योदकेन च

Затем, о возлюбленная, следует ежедневно совершать поклонение по ранее изложенному способу;
и поднести аргьхью Лингаму, возливая воду аргьхьи на его вершину.

Шлока 34

प्रणवेन समभ्यर्च्य धूपदीपौ समर्पयेत् ।
ऐशान्यां चण्डमाराध्य निर्माल्यञ्च निवेदयेत्

Совершив должное поклонение с Пранавою (ОМ), следует поднести благовоние и светильник.
Затем, в направлении Ишана (северо-восток), умилостивив Чанду (Caṇḍa),
следует также преподнести нирмалью — священные остатки — как подношение.

Шлока 35

प्रक्षाल्य ल्लिंगम्वेदीञ्च वस्त्रपूतैर्जलैस्ततः ।
निःक्षिप्य पुष्पं शिरसि लिंगस्य प्रणवेन तु

Затем, омыв Шива-лингам и его основание водой, очищенной процеживанием через ткань,
следует возложить цветок на вершину лингама, сопровождая это Пранавою (Ом).

Шлока 36

आधारशक्तिमारभ्य शुद्धविद्यासनावधि ।
विभाव्य सर्वं मनसा स्थापयेत्परमेश्वरम्

Начиная с Адхара-Шакти и восходя до Престола Шуддха-видьи,
созерцав умом всю иерархию начал, следует в медитации утвердить
в своём сознании Верховного Владыку — Парамешвару.

Шлока 37

पञ्चगव्यादिभिर्द्रव्यैर्यथाविभवसम्भृतैः ।
केवलैर्वा जलैश्शुद्धैस्सुरभि द्रव्यवासितैः

По мере своих возможностей следует совершать (обряд очищения) веществами,
такими как панчагавья — пять продуктов коровы, — и прочими надлежащими средствами;
либо же одной лишь чистой водой, благоуханной от благих ароматов.

Шлока 38

पावमानेन रुद्रेण नीलेन त्वरितेन च ।
ऋग्भिश्च सामभिर्वापि ब्रह्मभिश्चैव पञ्चभिः

С очищающим Рудрой по имени Павамана, с Нилой и Тваритой;
также с гимнами Риг и Сама, вместе с пятью Брахма-Мантрами —
этими Священными речениями совершается обряд Шри Шивы,
ибо они освящают поклоняющегося и ведут связанную Душу к Владыке.

Шлока 39

स्नापयेद्देवदेवेशं प्रणवेन शिवेन च ।
विशेषार्घ्योदकेनापि प्रणवेनाभिषेचयेत्

Следует омывать Владыку владык, Бога Богов, Священным Пранавою (ОМ) и мантрой Шри Шивы.
И даже особой освящённой аргьей-водой надлежит вновь совершить Его абхишеку, призывая Пранаву.

Шлока 40

विशोध्य वाससा पुष्पं लिंगमूर्द्धनि विन्यसेत् ।
पीठे लिंगं समारोप्य सूर्याद्यर्चां समाचरेत्

Очистив подношение чистой тканью, следует возложить цветок на вершину Шива-Лингама.
Затем, правильно установив Лингам на его пьитхе (pīṭha, основании), надлежит совершать
поклонение по уставу, начиная с Сурьи и прочих сопутствующих Божеств,
дабы всякое почитание завершалось в Господе Шри Шиве — высшем Пати.

Шлока 41

आधारशक्त्यनन्तौ द्वौ पीठाधस्तात्समर्चयेत् ।
सिंहासनन्तदूर्ध्वन्तु समभ्यर्च्य यथाक्रमम्

Надлежит должным образом почтить двоих — Адхара-Шакти и Ананту — под пьедесталом.
Затем, в надлежащем порядке, следует почтить львиный трон (Симхасана) над Анантой.

Шлока 42

अथोर्ध्वच्छदनम्पीठपादे स्कन्दं समर्चयेत् ।
लिंगे मूर्तिं समाकल्प्य मान्त्वया सह पूजयेत्

Затем у подножия пьедестала — под верхним навесом — следует должным образом почтить Сканду.
Вообразив и утвердив его образ на Линге, следует поклоняться ему там
вместе с сопутствующими Божественными энергиями (Шакти).

Шлока 43

सम्यग् भक्त्या विधानेन यतिर्मद्ध्यानतत्परः ।
एवम्मया ते कथितमतिगुह्यमिदम्प्रिये

С истинной преданностью и согласно предписанному обряду
отречённый (яти) становится всецело устремлён к медитации на Меня.
Так поведал Я тебе, о возлюбленная, это наисокровеннейшее учение.

Шлока 44

गोपनीयं प्रयत्नेन न देयं यस्य कस्य चित् ।
मम भक्ताय दातव्यं यतये वीतरागिणे

«Это учение следует беречь с великим тщанием и не давать кому попало.
Его надлежит даровать лишь Моему преданному — отречённому (яти), свободному от привязанности.»

Шлока 45

गुरुभक्ताय शान्ताय मदर्थे योगभागिने ।
ममाज्ञामतिलंघ्यैतद्यो ददाति विमूढधीः

Тому, кто предан Гуру, по Природе умиротворён и достоин участвовать в йоге ради Меня, —
кто, с омрачённым разумом, нарушив Мой повелительный наказ, передаёт это (учение/тайну)…

Шлока 46

स नारकी मम द्रोही भविष्यति न संशयः ।
मद्भक्तदानाद्देवेशि मत्प्रियश्च भवेद्ध्रुवम् ।
इह भुक्त्वाखिलान्भोगान्मत्सान्निध्यमवाप्नुयात्

Без сомнения, предающий меня становится обречённым на ад.
Но, о Богиня Богов, тот, кто дарует и служит моему бхакте,
несомненно становится мне дорог; насладившись здесь всеми благами,
он в конце достигает самого моего присутствия.

Шлока 47

व्यास उवाच ।
एतच्छुत्वा महादेवी महादेवेन भाषितम् ।
स्तुत्वा तु विविधैः स्तोत्रैर्देवम्वेदार्थगर्वितैः

Вьяса сказал: услышав эти слова, произнесённые Махадевой,
Великая Богиня (Махадеви) восхвалила того Владыку
многими видами гимнов — гимнов, исполненных смысла Вед.

Шлока 48

श्रीमत्पादाब्जयोः पत्युः प्रणवं परमेश्वरी ।
अतिप्रहृष्टहृदया मुमोद मुनिसत्तमाः

Парамешвари (Парвати), с сердцем, исполненным великой радости,
приняла от своего Господа — Супруга со славными лотосными стопами —
священный Пранава «Ом»; и лучшие из мудрецов возликовали.

Шлока 49

अतिगुह्यमिदम्विप्राः प्रणवार्थप्रकाशकम् ।
शिवज्ञानपरं ह्येतद्भवतामार्तिनाशनम्

О Брахманы, это наставление чрезвычайно Сокровенно;
оно раскрывает истинный смысл Пранавы (ОМ).
Оно всецело посвящено знанию Шри Шивы
и уничтожает ваши скорби и страдания.

Шлока 50

सूत उवाच ।
इत्युक्त्वा मुनिशार्दूलः पराशर्य्यो महातपाः ।
पूजितः परया भक्त्या मुनिभिर्वेदवादिभिः

Сута сказал:
Сказав так, тот «тигр среди мудрецов» — сын Парашары, великий подвижник —
был почтён высочайшей бхакти Риши, толкователями Вед.

Шлока 51

कैलासाद्रिमनुसृत्य ययौ तस्मात्तपोवनात् ।
तेऽपि प्रहृष्टहृदयास्सत्रान्ते परमेश्वरम्

Покинув тот лес подвижничества, он направился к горе Кайласа.
И они тоже, с сердцами, исполненными радости, по завершении
жертвенного собрания (сатры) пошли к Всевышнему Владыке — Парамешваре (Шиве).

Шлока 52

सम्पूज्य परया भक्त्या सोमं सोमार्द्धशेखरम् ।
यमादियोगनिरताश्शिवध्यानपराभवन्

Поклонившись Соме с высочайшей бхакти — Луне, украшающей венец Шри Шивы, —
они погрузились в йогические обеты, начиная с ямы, и их ум всецело обратился к созерцанию Шивы.

Шлока 53

गुहाय कथितं ह्येतद्देव्या तेनापि नन्दिने ।
सनत्कुमारमुनये प्रोवाच भगवान् हि सः

Это сокровенное учение Богиня поведала Гухе;
а он, в свою очередь, передал его Нандину.
Нандин же, досточтимый, изложил его мудрецу Санаткӯмаре.

Шлока 54

तस्माल्लब्धं मद्गुरुणा व्यासेनामिततेजसा ।
तस्माल्लब्धमिदम्पुण्यम्मयापि मुनिपुंगवाः

Потому это святое учение я получил от моего Гуру —
мудреца Вьясы, сияющего неизмеримым величием.
Потому же, о лучшие из Муни, и я обрел это благодатное Знание.

Шлока 55

मया वश्श्रावितं ह्येतद्गुह्याद्गुह्यतरम्परम् ।
ज्ञात्वा शिवप्रियान्भक्त्या भवतो गिरिशप्रियम्

Я дал Вам услышать это высочайшее учение —
более Сокровенное, чем то, что зовут Сокровенным.
Зная, что вы с бхакти преданы и дороги Шри Шиве, я изрек его вам с бхакти,
ибо вы также любимы Гиришей (Шри Шивой), Владыкой гор.

Шлока 56

भवद्भिरपि दातव्यमेतद्गुह्यं शिवप्रियम् ।
यतिभ्यश्शान्तचित्तेभ्यो भक्तेभ्यश्शिवपादयोः

И вы также должны передавать это Сокровенное учение, столь любимое Шри Шивой,
отрекшимся с умом умиротворённым и преданным, припавшим к стопам Господа Шивы.

Шлока 57

एतदुक्त्वा महाभागस्सूतः पौराणिकोत्तमः ।
तीर्थयात्राप्रसंगेन चचार पृथिवीमिमाम्

Сказав так, Сута, весьма благословенный и лучший из рассказчиков Пуран,
по случаю паломничества к Священным тиртхам странствовал по этой земле.

Шлока 58

एतद्रहस्यम्परमं लब्ध्वा सूतान्मुनीश्वराः ।
काश्यामेव समासीना मुक्ताश्शिवपदं ययुः

Получив от Суты эту Высшую Тайну, великие Мудрецы остались в Каши;
освободившись от уз, они достигли состояния Шри Шивы — Его высшей обители.

Глава открывается рассказом Вьяса Муни о реакции мудрецов после ухода Суты: они поражены, ощущают утрату памятного наставления и жаждут нового явления Муни, чьё присутствие рассеивает экзистенциальную скорбь. Спустя год Великий Риши—представленный как Джняни и преданный Шри Шивы, проясняющий смысл Пуран,—снова прибывает в Каши. Собравшиеся Муни принимают его по установленному этикету (встают, предлагают место и аргьхью). Сута отвечает соблюдением чистоты и обряда: омывается в высочайше очищающей Джахнави (Ганге), совершает тарпану Риши, Девам и питрам с кунжутом и зёрнами, затем возвращается на берег и надевает чистые одежды. Далее он совершает ачаману, берёт бхасму с Мантрами Садьоджата и связанными с ними и наносит её в предписанной последовательности; надевает малу из рудракши и завершает ежедневные действия (нитья-крия). Наконец, он наносит на члены тела трипундру согласно предписанию и поклоняется Вишвешваре (Шри Шиве), Умаканте вместе с их сыном и Ганеше/ганадхипе, многократно простираясь в непрерывной бхакти. Тем самым адхьяя служит зарисовкой «ритуальной грамматики», где повествование кодирует правильные Шиваитские телесные знаки и Богословскую направленность поклонения в Каши.

Шлока 1

व्यास उवाच ।
गतेऽथ सूते मुनयस्सुविस्मिता विचिन्त्य चान्योन्यमिदन्तु
विस्मृतम् । यद्वामदेवस्य मतन्मुनीश्वर प्रत्यूचितन्तत्खलु नष्टमद्य नः

Вьяса сказал: Когда Сута ушёл, мудрецы, весьма изумлённые, стали размышлять между собой:
«Но это ускользнуло из нашей памяти: учение, согласное с доктриной Вамадевы,
о владыка среди муни; воистину, этот ответ сегодня словно утрачен для нас».

Шлока 2

कदानुभूयान्मुनिवर्यदर्शनम्भावाब्धिदुःखौघहरम्परं हि तत् ।
महेश्वराराधनपुण्यतोऽधुना मुनीश्वरस्सत्वरमाविरस्तु नः

Когда же мы воистину узрим даршан того лучшего из мудрецов, чьё одно лишь видение —
высшее, ибо оно уносит потоки скорби в океане мирского становления?
По заслуге, рожденной поклонением Махадеве,
да явится ныне быстро пред нами этот владыка среди Муни.

Шлока 3

इति चिन्तासमाविष्टा मुनयो मुनिपुंगवम् ।
व्यासं संपूज्य हृत्पद्मे तस्थुस्तद्दशर्नोत्सुकाः

Так, погружённые в созерцание, Мудрецы — должно почтив Вьясу, «быка среди провидцев» —
пребывали с Сердцем, подобным лотосу, жаждущие узреть Его и принять его Даршану и Наставление.

Шлока 4

सम्वत्सरान्ते स पुनः काशीम्प्राप महामुनिः ।
शिवभक्तिरतो ज्ञानी पुराणार्थप्रकाशकः

По истечении года тот великий мудрец вновь достиг Каши (Kāśī):
утверждённый в бхакти к Господу Шиве, знающий истину и раскрывающий сокровенный смысл Пуран.

Шлока 5

तन्दृष्ट्वा सूतमायान्तम्मुनयो हृष्टचेतसः ।
अभ्युत्थानासनार्घ्यादिपूजया समपूजयन्

Увидев приближающегося Суту, мудрецы, радостные Сердцем,
почтили его сполна традиционными знаками почтения:
поднялись навстречу, предложили сиденье,
поднесли аргью (воду почитания) и иные виды поклонения.

Шлока 6

सोपि तान्मुनिशार्दूलानभिनन्द्य स्मितोदरम् ।
प्रीत्या स्नात्वा जाह्नवीये जले परमपावने

Он также, с мягкой улыбкой, приветствовал с почтением тех «тигров среди мудрецов»;
затем, из сердечной бхакти, омылся в водах Джахнави (Jāhnavī — Ганги), наивысше очищающих.

Шлока 7

ऋषीन्संतर्प्य च सुरान्पितॄंश्च तिलतण्डुलैः ।
तीरमागत्य सम्प्रोक्ष्य वाससी परिधाय च

Должным образом насытив Риши, Девов и предков подношениями кунжута и рисовых зёрен,
он затем пришёл к берегу реки, совершил очистительное окропление по обряду и облачился в свои одежды.

Шлока 8

द्विराचम्य समादाय भस्म सद्यादिमंत्रतः ।
उद्धूलनादिक्रमतो विधार्य्याऽथ मुनीश्वरः

Дважды отпив воды для очищения, владыка-мудрец взял бхасму — священный пепел —
и, произнося мантры Садьоджата и связанные с ними, нанес её по установленному порядку:
начиная с растирания по телу и далее по предписанным действиям.

Шлока 9

रुद्राक्षमालाभरणः कृतनित्यक्रियस्सुधी ।
यथोक्तांगेषु विधिना त्रिपुण्ड्रं रचति स्म ह

Украшенный четками из рудракши, мудрый преданный — совершив как должно ежедневные обряды —
по предписанному правилу нанес на члены тела Трипундру, три священные линии пепла, как велено.

Шлока 10

विश्वेश्वरमुमाकान्तं ससुतं सगणाधिपम् ।
पूजयामास सद्भक्त्या ह्यस्तौ न्नत्वा मुहुर्मुहुः

С истинной преданностью он совершил поклонение Вишвешваре — Шиве, возлюбленному Умы, —
вместе с их сыном и Владыкой ган; и, вновь и вновь кланяясь, многократно возносил гимны хвалы.

Шлока 11

कालभैरवनाथं च संपूज्याथ विधानतः ।
प्रदक्षिणीकृत्य पुनस्त्रेधा नत्वा च पंचधा

Затем, должным образом почтив Калабхайраву Натху по установленному обряду, следует совершить
прадакшину (обход по часовой стрелке) и снова поклониться — трижды, а также в пятичленном поклоне.

Шлока 12

पुनः प्रदक्षिणी कृत्य प्रणम्य भुवि दण्डवत् ।
तुष्टाव परया स्तुत्या संस्मरंस्तत्पदाम्बुजम्

И снова, совершив прадакшину и простершись на земле, как посох,
он воспел Господа высочайшим гимном, в сердце памятуя Его лотосные стопы.

Шлока 13

श्रीमत्पंचाक्षरीम्विद्यामष्टोत्तरसहस्रकम् ।
संजप्य पुरतः स्थित्वा क्षमापय्य महेश्वरम्

Должным образом повторив Священную пятисложную видью — «Ом Намах Шивайа» —
тысячу восемь раз, следует встать перед Махадевой и смиренно испросить прощения у Махешвары.

Шлока 14

चण्डेशं सम्प्रपूज्याऽथ मुक्तिमण्डपमध्यतः ।
निर्द्दिष्टमासनं भेजे मुनिभिर्वेदपारगैः

Затем, должным образом почтив Чандешу, он сел в середине Мукти-мандапы,
Зала Освобождения, на сиденье, указанное мудрецами, сведущими в Ведах.

Шлока 15

एवं स्थितेषु सर्वेषु नमस्कृत्य समंत्रकम् ।
अथ प्राह मुनीन्द्राणां भाववृद्धिकरम्वच

Когда все так собрались и расселись, он совершил почтительный поклон вместе с надлежащей Мантрой;
затем обратился к первейшим Мудрецам словами, умножающими и углубляющими их преданное настроение (бхава).

Шлока 16

सूत कृतः । धन्या यूयं महाप्राज्ञा मुनयश्शंसितव्रताः ।
भवदर्थमिह प्राप्तोऽहन्तद्वृत्तमिदं शृणु

Сута сказал:
«Воистину блаженны вы — Мудрецы великого разума,
прославленные своими Священными обетами.
Ради вас я пришёл сюда; теперь выслушайте это повествование так, как оно произошло».

Шлока 17

यदाहमुपदिश्याथ भवतः प्रणवार्थकम् ।
गतस्तीर्थाटनार्थाय तद्वृत्तान्तम्ब्रवीमि वः

Когда я наставил вас в смысле Пранавы (ОМ),
я отправился с целью паломничества к Священным тиртхам.
Теперь я поведаю вам о том, что произошло затем.

Шлока 18

इतो निर्गत्य सम्प्राप्य तीरं दक्षपयोनिधेः ।
स्नात्वा सम्पूज्य विधिवद्देवीं कन्यामयीं शिवाम् ।
पुनरागत्य विप्रेन्द्रास्सुवर्णमुखरीतटम्

Выйдя отсюда и достигнув берега океана Дакши, следует совершить омовение и,
по должному обряду, почтить Деви Шри Шиву, пребывающую там в образе Девы.
Затем, о лучший из Брахманов, возвратившись вновь, надлежит прийти к берегу Суварнамукхари.

Шлока 19

श्रीकालहस्तिशैलाख्यनगरे परमाद्भुते ।
सुवर्णमुखरीतोये स्नात्वा देवानृषीनपि

В высочайше дивном городе, именуемом Шри Калахасти, на Священном холме, омывшись в водах
Суварнамукхари, он совершил Тарпана, даруя ритуальное удовлетворение также Богам и Риши.

Шлока 20

सन्तर्प्य विधिवद्भक्त्या समुदं गिरिशं स्मरन् ।
समर्च्य कालहस्तीशं चन्द्रकांतसमप्रभम्

Совершив по предписанию с бхакти тарпану и, с умом умиротворённым,
памятуя Гиришу (Господа Шри Шиву), следует почитать Калахастишу,
сияющего блеском, равным лунному камню (Чандраканта).

Шлока 21

पश्चिमाभिमुखम्पंचशिरसम्परमाद्भुतम् ।
सकृद्दर्शनमात्रेण सर्वाघक्षयकारणम्

Обращённый к западу, тот высочайше дивный пятиликий образ (Шри Шивы) таков,
что одно лишь единократное созерцание становится причиной уничтожения всех грехов.

Шлока 22

सर्वसिद्धिप्रदम्भुक्तिमुक्तिदन्त्रिगुणेश्वरम् ।
ततश्च परया भक्त्या तस्य दक्षिणगां शिवाम्

Он (Владыка) — дарующий все сиддхи, податель и мирских наслаждений, и освобождения, и Повелитель трёх гун.
Затем, с высочайшей бхакти, следует поклоняться благой Шиве, стоящей по Его правую руку.

Шлока 23

ज्ञानप्रसूनकलिकां समर्च्य हि जगत्प्रसूम् ।
श्रीमत्पंचाक्षरीं विद्यामष्टोत्तरसहस्रकम्

Должным образом почтив бутон цветка Духовного Знания — Видью Панчакшари,
Благую Матерь, порождающую всю Вселенную, — следует повторить её сто восемь тысяч раз.

Шлока 24

जप्त्वा प्रदक्षिणीकृत्य स्तुत्वा नत्वा मुहुर्मुहुः

Повторив Священную Мантру,
совершив Прадакшину (обход по правую сторону),
воздав хвалу и вновь и вновь совершив поклон.

Шлока 25

ततः प्रदक्षिणीकृत्य गिरिम्प्रत्यहमादरात् ।
आमोदतीव मनसि प्रत्यहन्नियमास्थितः

Затем, ежедневно с почтением обходя гору, он неизменно пребывал в своих ежедневных
обетах и правилах, и ум его радовался, словно исполненный Божественного блаженства.

Шлока 26

अनयञ्चतुरो मासानेवन्तत्र मुनीश्वराः ।
ज्ञानप्रसूनकलिका महादेव्याः प्रसादतः

Так владычные Мудрецы провели там четыре месяца.
По милости Махадеви нежный бутон их Знания распустился, как цветок.

Шлока 27

एकदा तु समास्तीर्य चैलाजिनकुशोत्तरम् ।
आसनम्परमन्तस्मिन्स्थित्वा रुद्धेन्द्रियो मुनि

Однажды Мудрец, расстелив превосходное сиденье, покрытое тканью, оленьей шкурой и травой куша,
прочно сел на него, обуздав чувства в совершенном внутреннем самообладании.

Шлока 28

समाधिमास्थाय सदा परमानंदचिद्धनः ।
परिपूर्णश्शिवोस्मीति निर्व्यग्रहृदयोऽभवम्

Постоянно пребывая в самадхи, богатый сокровищем сознания и высшим блаженством,
я стал внутренне невозмутим, осознав: «Я — Шива, цельный и совершенный».

Шлока 29

एतस्मिन्नेव समये सद्गुरुः करुणानिधिः ।
नीलजीमूतसङ्काशो विद्युत्पिङ्गजटाधरः

В то самое мгновение явился Садгуру — океан сострадания,
подобный тёмно-синей дождевой туче, с спутанными джата,
рыжевато-золотистыми, как молния.

Шлока 30

प्रांशुः कमण्डलूद्दण्डकृष्णाजिनधरस्स्वयम् ।
भस्मावदातसर्वाङ्गस्सर्वलक्षणलक्षितः

Он Сам был высок и сияющ, держа камандалу, посох и чёрную шкуру антилопы.
Всё Его тело было чисто и светло от священной бхасмы и отмечено всеми благими
признаками, являя сагуна-образ Всевышнего Владыки, дарующего Мокшу преданным.

Шлока 31

त्रिपुण्ड्रविलसद्भालो रुद्राक्षालङ्कृताकृतिः ।
पद्मपत्रारुणायामविस्तीर्णनयनद्वयः

Его лоб сиял трипундрой — тремя священными линиями пепла;
облик был украшен бусами рудракши; а два глаза, красноватые,
как лепестки лотоса, были длинны и широко раскрыты.

Шлока 32

प्रादुर्भूय हृदम्भोजे तदानीमेव सत्वरम् ।
विमोहितस्तदैवासमेतदद्भुतमास्तिकाः

О верные преданные, в то самое мгновение, стремительно явившись в лотосе моего сердца,
это дивное присутствие тотчас повергло меня в смятение, ошеломив чудом.

Шлока 33

तत उन्मील्य नयने विलापं कृतवानहम् ।
आसीन्ममाश्रुपातश्च गिरिनिर्झरसन्निभः

Затем я раскрыл глаза и предался плачу;
и слёзы мои хлынули, подобно горному водопаду.

Шлока 34

एतस्मिन्नेव समये श्रुता वागशरीरिणी ।
व्योम्नो महाद्भुता विप्रास्तामेव शृणुतादरात्

И в то же самое время с неба был услышан бесплотный голос — диво великое.
О Брахманы, выслушайте эти слова с благоговейным вниманием.

Шлока 35

सूतपुत्र महाभाग गच्छ वाराणसीम्पुरीम् ।
तत्रासन्मुनयः पूर्वमुपदिष्टास्त्वयाऽधुना

О благородный сын Суты, ступай в город Варанаси.
Там ныне пребывают мудрецы, которых ты прежде наставлял.

Шлока 36

त्वदुपागमकल्याणं कांक्षंते विवशा भृशम् ।
तिष्ठन्ति ते निराहारा इत्युक्त्वा विरराम सा

«Они страстно — словно не в силах сдержаться —
жаждут благости твоего прихода.
Они стоят, не вкушая пищи». Сказав это, она умолкла.

Шлока 37

तत उत्थाय तरसा देवन्देवीञ्च भक्तितः ।
प्रदक्षिणीकृत्य पुनः प्रणम्य भुवि दण्डवत्

Тогда он быстро поднялся и с преданностью поклонился Богине и Богу.
Совершив вокруг них прадакшину, он вновь простёрся на земле, как посох, в полном самоотдании.

Шлока 38

द्विषड्वारं गुरोराज्ञां विज्ञाय शिवयोरथ ।
क्षेत्रान्निर्गत्य तरसा चत्वारिंशद्दिनान्तरे

Затем, уразумев повеление Гуру, они поспешно покинули то священное кшетра.
В течение сорока дней они достигли места назначения в деле,
связанном с Господом Шивой и Его Божественным замыслом.

Шлока 39

आगतोऽस्मि मुनिश्रेष्ठा अनुगृह्णन्तु मामिह ।
मया किमद्य वक्तव्यं भवन्तस्तद्ब्रुवन्तु मे

«О лучшие из Мудрецов, я пришёл. Даруйте мне здесь свою милость.
Что мне следует сказать сегодня? Сами скажите мне, что подобает произнести.»

Шлока 40

इति सूतवचश्श्रुत्वा ऋषयो हृष्टमानसाः ।
अवोचन्मुनिशार्दूलं व्यासन्नत्वा मुहुर्मुहुः

Услышав такие слова Суты, риши возрадовались сердцем.
Снова и снова они обращались к тому «тигру среди мудрецов»,
приближаясь к нему с великим благоговением.

Данная глава повествует о том, как Риши обращаются к Суте как к своему высшему Наставнику, прямо напоминая об этике передачи учения. Будучи śraddhālu — учениками, исполненными веры, — они смиренно просят более полного изложения ранее лишь намеченного наставления: Вāmадева-маты, связанной со временем Вираджā-хомы, и ожидают anugraha — благодати. Сута отвечает, ритуально и умозрительно утверждая право говорить: он кланяется Махадеве (Гуру, превосходящему всех Гуру), Махадеви (trijananī) и Вьясе, затем благословляет мудрецов быть стойкими Шива-бхактами. Он отмечает, что предмет ‘vicitra’ — необычайно тонок и многообразен — и ранее удерживался из опасения раскрыть Тайное (guhya), но теперь, видя твёрдый обет и преданность слушателей, соглашается учить. Далее глава помещает доктрину в исторический контекст: в калпе Ратхантара Вāmадева, великий Муни и первейший знаток и учитель Шива-джняны, представлен как центральный Авторитет. Так повествование устанавливает контролируемое раскрытие эзотерического Шиваитского Знания: его преемственность, ритуальную среду и критерии достойного восприятия.

Шлока 1

ऋषय ऊचुः ।
सूत सूत महाभागस्त्वमस्मद्गुरुरुत्तमः ।
अतस्त्वां परिपृच्छामो भवतोऽनुग्रहो यदि

Мудрецы сказали:
«О Сута, о Сута, о наиблагословенный! Ты — наш высший Учитель.
Потому мы вопрошаем тебя, если твоя милость пребывает на нас.»

Шлока 2

श्रद्धालुषु च शिष्येषु त्वादृशा गुरवस्सदा ।
स्निग्धभावा इतीदं नो दर्शितम्भवताधुना

К ученикам, исполненным веры, такие Гуру, как ты,
всегда относятся с Сердечной нежностью. Воистину,
ныне ты показал нам это — свою мягкую милость и благосклонную заботу о нас.

Шлока 3

विरजाहोमसमये वामदेवमतम्पुरा ।
सूचितम्भवतास्माभिर्न श्रुतं विस्तरान्मुने

О Мудрец, прежде — во время Вира́джа-хомы — ты лишь указал нам учение Вамадевы;
но мы не услышали его от тебя во всей полноте и подробности, о Великий Муни.

Шлока 4

तदिदानीं श्रोतुकामाः श्रद्धया परमादरात् ।
वयं सर्व्वे कृपासिंधो प्रीत्या तद्वक्तुमर्हसि

Ныне же мы все желаем услышать это с верой и величайшим почтением.
О океан милости, из благой любви тебе подобает поведать нам это.

Шлока 5

इति तेषां वचः श्रुत्वा सूतो हृष्टतनूरुहः ।
नमस्कृत्य महादेवं गुरोः परतरं गुरुम्

Услышав их слова, Сута возликовал так, что по телу прошла дрожь и поднялись волосы.
Затем он с почтением поклонился Махадеве — Гуру, превосходящему всех Гуру.

Шлока 6

महादेवीं त्रिजननीं गुरुं व्यासश्च भक्तितः ।
प्राह गम्भीरया वाचा मुनीनाह्लादयन्निदम्

С преданностью Вьяса обратился к Великой Богине —
Тройственной Матери и своему почитаемому Духовному Наставнику.
Глубоким, ровным голосом он произнёс эти слова, радуя собравшихся Мудрецов.

Шлока 7

सूत उवाच । स्वस्त्यस्तु मुनयस्सर्वे सुखिन स्सन्तु सर्व्वदा ।
शिवभक्ता स्थिरात्मानश्शिवे भक्तिप्रवर्तकाः

Сута сказал:
«Да пребудет благость и благоприятие на всех Мудрецах; да будете вы всегда Счастливы.
Будьте преданными Шиве, стойкими Духом и деятельными распространителями бхакти к Шиве».

Шлока 8

तदतीव विचित्रं हि श्रुतं गुरुमुखाम्बुजात् ।
इतः पूर्वम्मया नोक्तं गुह्यप्राकट्यशंकया

Воистину, это было дивно и необычайно — услышано из «лотосных уст» моего Гуру.
Ранее я не говорил об этом, опасаясь, что Сокровенное станет явным для всех.

Шлока 9

यूयं खलु महाभागाश्शिवभक्ता दृढव्रताः ।
इति निश्चित्य युष्माकं वक्ष्यामि श्रूयताम्मुदा

Вы воистину весьма благословенны —
преданные Господу Шри Шиве, твердые в своих обетах.
Уверившись в этом, я скажу ради вас; слушайте с радостью.

Шлока 10

पुरा रथन्तरे कल्पे वामदेवो महामुनिः ।
गर्भमुक्तश्शिवज्ञानविदां गुरुतमस्स्वयम्

В древней кальпе Ратхантара был великий мудрец Вамадева —
освобожденный еще во чреве матери; по собственной воле
он стал наивысшим Гуру среди знающих мудрость Шри Шивы.

Шлока 11

वेदागमपुराणादिसर्व्वशास्त्रार्थवत्त्ववित् ।
देवासुरमनुष्यादिजीवानां जन्मकर्म्मवित्

Он знает истинный смысл и внутреннюю реальность всех писаний — Вед, Агам, Пуран
и прочих шастр — и ведает рождения и кармические пути всех существ: Богов, асуров, людей и иных.

Шлока 12

भस्मावदातसर्व्वांगो जटामण्डललमंडितः ।
निराश्रयो निःस्पृहश्च निर्द्वन्द्वो निरहंकृतिः

Всё Его тело сияет Священным пеплом (бхасмой), и Он украшен венцом,
подобным ореолу, из спутанных прядей джаты. Он ни на что не опирается,
свободен от вожделения, не затронут парами противоположностей и лишён эго —
так являет Он безмятежное йогическое величие Господа, дарующее освобождение.

Шлока 13

दिगंबरो महाज्ञानी महेश्वर इवापरः ।
शिष्यभूतैर्मुनीन्द्रैश्च तादृशैः परिवारितः

Облачённый в стороны света, как в небесное одеяние (дигамбара),
великий знаток, он являлся словно иной Махешвара;
и был окружён высшими Мудрецами того же духа, ставшими его учениками.

Шлока 14

पर्य्यटन्पृथिवीमेतां स्वपाद स्पर्शपुण्यतः
। पवित्रयन्परे धाम्नि निमग्नहृदयोन्वहम्

Странствуя по этой земле, он освящал её благодатным прикосновением собственных стоп;
и каждый день его сердце было погружено в Высшую Обитель, в созерцании высшей реальности Шивы.

Шлока 15

कुमारशिखरम्मेरोर्द्दक्षिणं प्राविशन्मुदा ।
यत्रास्ते भगवानीशतन यश्शिखिवाहनः

С радостью он вошёл на Кумара-шихару, южную вершину горы Меру, где пребывает Благословенный —
само воплощение Господа Иши (Шри Шивы), Вседержителя, едущий на павлине Кумара/Сканда.

Шлока 16

ज्ञानशक्तिधरो वीरस्सर्वासुरविमर्दनः ।
गजावल्लीसमायुक्तस्सर्व्वैर्देवैर्नमस्कृतः

Он — герой, несущий силу истинного Знания, сокрушитель всех асуров.
Украшенный гирляндой из слонов, он почитаем поклонами всех Богов.

Шлока 17

तत्र स्कन्दसरो नाम सरस्सागरसन्निभम् ।
शिशिरस्वादुपानीयं स्वच्छागाधबहूदकम्

Там есть озеро по имени Сканда-сарас, обширное, как океан.
Вода в нём прохладна и сладостна, пригодна для питья — прозрачная, глубокая и обильная.

Шлока 18

सर्व्वाश्चर्य्यगुणोपेतं विद्यते स्वामिसन्निधौ ।
तत्र स्नात्वा वामदेवस्सहशिष्यैर्महामुनिः

Близ Святого присутствия Владыки существует Священное место, наделённое всеми чудесными достоинствами.
Омовившись там, великий Мудрец Вамадева вместе со своими учениками совершил предписанные обряды.

Шлока 19

कुमारं शिखरासीनं मुनिवृन्दनिषेवितम् ।
उद्यदादित्यसंकाशं मयूरवरवाहनम्

Они увидели Кумару (Карттикею), восседающего на высокой вершине и окружённого множеством мудрецов;
сияющего, как восходящее Солнце, и несомого своим превосходным ваханой — павлином.

Шлока 20

चतुर्भुजमुदारांगं मुकुटादिविभूषितम् ।
शक्तिरत्नद्वयोपास्यं शक्तिकुक्कुटधारिणम्

Он был четырёхруким, с благородными членами, украшенный короной и иными убранствами.
Его почитали через две Священные силы, сияющие как драгоценные камни; он держал шакти
и знак петуха — являя зримый образ с качествами (сагуна), достойный поклонения и созерцания.

Шлока 21

वरदाभयहस्तञ्च दृष्ट्वा स्कन्दं मुनीश्वरः ।
सम्पूज्य परया भक्त्या स्तोतुं समुपचक्रमे

Увидев Сканда с руками, дарующими дары и безстрашие, первейший из мудрецов
с высочайшей бхакти почтительно совершил поклонение и затем начал возносить гимны славословия.

Шлока 22

वामदेव उवाच ।
ॐ नमः प्रणवार्थाय प्रणवार्थविधायिने ।
प्रणवाक्षरबीजाय प्रण वाय नमोनमः

Вамадева сказал:
«ОМ — поклонение Владыке, который есть сам смысл Пранавы (ОМ),
который устанавливает и открывает смысл Пранавы, который есть семя (биджа)
слогов Пранавы и который Сам есть Пранава. Поклонение вновь и вновь».

Шлока 23

वेदान्तार्थस्वरूपाय वेदान्तार्थविधायिने ।
वेदान्तार्थविदे नित्यं विदिताय नमोनमः

Поклонение вновь и вновь Тому, кто есть само воплощение смысла Веданты;
кто утверждает и раскрывает смысл Веданты; кто истинно ведает смысл Веданты;
и кто вечно познаваем как Верховный Владыка.

Шлока 24

नमो गुहाय भूतानां गुहासु निहिताय च ।
गुह्याय गुह्यरूपाय गुह्यागमविदे नमः

Поклонение Шри Шиве — сокровенной Тайне, пребывающей во всех существах и скрытой в пещерах Сердца.
Поклонение Сокрытому, чья форма есть сама тайна, и Знающему тайные шиваитские откровения (гухья-агамы).

Шлока 25

अणोरणीयसे तुभ्यं महतोपि महीयसे ।
नमः परावरज्ञाय परमात्मस्वरूपिणे

Поклонение Тебе — тончайшему тончайшего и вместе с тем величайшему величайшего.
Поклонение Знающему высшее и низшее, Тому, чья сущность — Параматман, Верховное Я.

Шлока 26

स्कन्दाय स्कन्दरूपाय मिहिरारुणेतेजसे ।
नमो मन्दारमालोद्यन्मुकुटादिभृते सदा

Всегда поклонение Сканде — Тому, чья форма есть Сканда, чьё сияние подобно багряной заре Солнца.
Он вечно носит блистающую корону и иные украшения и украшен гирляндой цветов мандара.

Шлока 27

शिवशिष्याय पुत्राय शिवस्य शिवदायिने ।
शिवप्रियाय शिवयोरानन्दनिधये नम

Поклонение сыну, ученику Шивы; тому, кто дарует Шиву — благого Владыку — преданным;
возлюбленному Шивы; и сокровищнице блаженства для Божественной Четы — Шивы и Шивы́.

Шлока 28

गांगेयाय नमस्तुभ्यं कार्तिकेयाय धीमते ।
उमापुत्राय महते शरकाननशायिने

Поклонение Тебе, о Гангейя — Картикея, светлый разумом;
великому сыну Умы, пребывающему в роще тростников.

Шлока 29

षडक्षरशरीराय षड्विधार्थविधायिने ।
षडध्वातीतरूपाय षण्मुखाय नमोनमः

Снова и снова поклонение Владыке, чьё тело — шестисложная Мантра;
кто устанавливает шесть смыслов Священного учения; чья истинная Природа
превосходит шесть путей (ṣaḍ-adhvan) проявления; и кто есть Шестиликий.

Шлока 30

द्वादशायतनेत्राय द्वादशोद्यतबाहवे ।
द्वादशायुधधाराय द्वादशात्मन्नमोस्तु ते

Поклонение Тебе — Владыке, чьи очи простираются через двенадцать обителей;
чьи двенадцать рук воздеты в царственном могуществе; кто держит двенадцать
Божественных оружий; и кто сияет как внутренний Атман в двенадцатеричном облике.

Шлока 31

चतुर्भुजाय शान्ताय शक्तिकुक्कुट धारिणे ।
वरदाय विहस्ताय नमोऽसुरविदारिणे

Поклонение Ему — четырёхрукому и умиротворённому; несущему шакти-копьё и знак петуха;
дарующему милости и всегда готовому с поднятой рукой — поклонение Разрывающему асуров (силы тьмы).

Шлока 32

गजावल्लीकुचालिप्तकुंकुमांकितवक्षसे ।
नमो गजाननानन्दमहि मानंदितात्मने

Поклонение Тому, чья грудь отмечена кункумой (шафраном), размазанной с груди лианы Гаджавалли;
поклонение Тому, чьё собственное Я ликует в великом блаженстве Гаджананы (мудрому Шри Ганеши).

Шлока 33

ब्रह्मादिदेवमुनिकिन्नरगीयमानगाथाविशेषशुचिचिंतितकीर्त्तिधाम्ने ।
वृन्दारकामलकिरीटविभूषणस्रक्पूज्याभिरामपदपंकज ते नमोस्तु

Поклонение Тебе, обители безупречной славы, воспеваемой избранными гимнами
Брахмой и прочими Богами, мудрецами и киннарами, и созерцаемой чистыми умами.
Да будет поклонение Твоим прекрасным лотосным стопам, достойным почитания,
украшенным гирляндами и убранством небожителей и увенчанным их лотосоподобными диадемами.

Шлока 34

इति स्कन्दस्तवन्दिव्यं वामदेवेन भाषितम् ।
यः पठेच्छृणुयाद्वापि स याति परमां गतिम्

Так завершается Божественный гимн восхваления Сканды, произнесённый Шри Вамадевой.
Кто читает его или даже лишь слушает, тот достигает высшей цели — освобождения (Мокши),
по милости, текущей из преданности Божественному сыну Верховного Господа Шри Шивы.

Шлока 35

महाप्रज्ञाकरं ह्येतच्छिवभक्तिविवर्द्धनम् ।
आयुरारोग्यधनकृत्सर्व्वकामप्रदं सदा

Воистину, это дарует великую Мудрость и неизменно умножает преданность Шри Шиве.
Оно приносит долголетие, здоровье и богатство и постоянно исполняет все достойные желания.

Шлока 36

इति स्तुत्वा वामदेवो देवं सेनापतिं प्रभुम् ।
प्रदक्षिणात्रयं कृत्वा प्रणम्य भुवि दण्डवत्

Так восхвалив, Вамадева прославил Господа — Божественного Военачальника и верховного Владыку.
Затем он совершил три прадакшины и, поклонившись, простерся на земле в дандавате, словно посох, в полном предании.

Шлока 37

साष्टांगं च पुनः कृत्वा प्रदक्षिणनमस्कृतम् ।
अभवत्पार्श्वतस्तस्य विनयावनतो द्विजाः

Затем, вновь совершив полное простирание (саштāнга)
и обойдя его по правую руку с благоговейными поклонами,
смиренные Брахманы встали рядом, склонив тела в почтительном повиновении.

Шлока 38

वामदेवकृतं स्तोत्रम्परमार्थविजृम्भितम् ।
श्रुत्वाभवत्प्रसन्नो हि महे श्वरसुतः प्रभुः

Услышав гимн, сложенный Вамадевой и раскрывающий высшую истину,
Владыка — могучий сын Махешвары — воистину возрадовался.

Шлока 39

तमुवाच महासेनः प्रीतोस्मि तव पूजया ।
भक्त्या स्तुत्या च भद्रन्ते किमद्यकरवाण्यहम्

Махасена сказал ему:
«Я доволен твоим почитанием —
твоей бхакти и гимном хвалы, о благой.
Что мне сделать для тебя сегодня?»

Шлока 40

मुने त्वं योगिनान्मुख्यः परिपूर्णश्च निस्पृहः ।
भवादृशां हि लोकेस्मिप्रार्थनीयं न विद्यते

О мудрец, среди йогинов ты — наипервейший, совершенный в постижении и свободный от желаний.
Воистину, в этом мире нет ничего, о чём подобным тебе следовало бы просить.

Шлока 41

तथापि धर्म्मरक्षायै लोकानुग्रहकांक्षया ।
त्वादृशा साधवस्सन्तो विचरन्ति महीतले

И всё же, ради охраны дхармы и из желания даровать милость мирам,
святые садху и истинные преданные, подобные тебе, продолжают странствовать по земле.

Шлока 42

श्रोतव्यमस्ति चेद्ब्रह्मन्वक्तुमर्हसि साम्प्रतम् ।
तदिदानीमहं वक्ष्ये लोकानुग्रहहे तवे

О Великий Брахман, почтенный Мудрец, если ты считаешь,
что это следует услышать и ты достоин говорить об этом ныне,
то я скажу прямо сейчас — ради блага и возвышения миров и также ради твоей пользы.

Шлока 43

इति स्कन्दवचः श्रुत्वा वामदेवो महामुनिः ।
प्रश्रयावनतः प्राह मेघगम्भीरया गिरा

Услышав так слова Сканды, великий мудрец Вамадева,
склонившись в смиренном почтении, заговорил голосом, глубоким, как громовые тучи.

Шлока 44

वामदेव उवाच ।
भगवन्परमेशस्त्वं परापरविभूतिदः ।
सर्व्वज्ञसर्वकर्त्ता च सर्व्वशक्तिधरः प्रभुः

Вамадева сказал: «О Блаженный Владыка, Ты — высший Парамешвара,
дарующий и высшие, и низшие проявления могущества (вибхути).
Ты всеведущ и совершаешь всё; Ты — Господь, несущий и приводящий в действие все шакти».

Шлока 45

जीवा वयं तु ते वक्तुं सन्निधौ परमेशितुः ।
तथाप्यनुग्रहो यन्ते यत्त्वं वदसि मां प्रति

Мы — лишь ограниченные дживы; в присутствии Верховного Господа мы поистине недостойны говорить.
И всё же то, что Ты обращаешься ко мне, — несомненно, Твоя милость (ануграха) к нам.

Шлока 46

कृतार्थोहं महाप्राज्ञ विज्ञानकणमात्रतः ।
प्रेरितः परिपृच्छामि क्षन्तव्योतिक्रमो मम

О премудрый, даже одной крупицы истинного Знания достаточно, чтобы я почувствовал себя достигшим цели.
И всё же, побуждаемый преданностью и искренним вопрошанием, я спрашиваю далее — прости мне всякую возможную дерзость.

Шлока 47

प्रणवो हि परः साक्षात्परमेश्वरवाचकः ।
वाच्यः पशुपतिर्देवः पशूनां पाशमोचकः

Воистину, высший Пранава (ОМ) прямо обозначает Верховного Владыку.
Тот, кого он именует, — Дэва Пашупати, Господь связанных Душ,
освобождающий существ от уз (пāша), что их сковывают.

Шлока 48

वाचकेन समाहूतः पशून्मोचयते क्षणात् ।
तस्माद्वाचकतासिद्धिः प्रणवेन शिवम्प्रति

Когда Его призывают истинным обозначением, Он вмиг освобождает связанные Души.
Потому Пранава (ОМ) утверждён как окончательный знак, указывающий на Шри Шиву.

Шлока 49

ॐ मितीदं सर्वमिति श्रुतिराह सनातनी ।
ओमिति ब्रह्म सर्व्वं हि ब्रह्मेति च समब्रवीत्

Вечная Шрути возвещает:
«ОМ — воистину, это есть всё».
И далее провозглашает:
«ОМ есть Брахман; поистине, всё есть Брахман»,
утверждая тем самым высшую Реальность.

Шлока 50

देवसेनापते तुभ्यन्देवानाम्पतये नमः ।
नमो यतीनाम्पतये परिपूर्णाय ते नमः

Поклон Тебе, о Владыка и военачальник Божественных воинств; поклон Тебе, Государь Богов.
Поклон Тебе, Господь йати — подвижников; поклон Тебе, Всецелому (Пурна), Верховному Владыке.

Шлока 51

एवं स्थिते जगत्यस्मिञ्छिवादन्यन्न विद्यते ।
सर्व्वरूपधरः स्वामी शिवो व्यापी महेश्वरः

Так, в этом мире, каков он есть в истине, нет ничего, кроме Шивы.
Владыка Шри Шива — Махадева, всепроникающий Махешвара —
есть верховный Господин, принимающий все облики.

Шлока 52

समष्टिव्यष्टिभावेन प्रणवार्थः श्रुतो मया ।
न जातुचिन्महासेन संप्राप्तस्त्वादृशो गुरुः

От тебя я услышал смысл Пранавы (ОМ) и
в её Вселенском, и в индивидуальном аспекте.
О Махасена, никогда прежде я не обретал Гуру, подобного тебе.

Шлока 53

अतः कृत्वानुकंपां वै तमर्थं वक्तुमर्हसि ।
उपदेशविधानेन सदाचारक्रमेण च

Потому, из сострадания, тебе надлежит воистину разъяснить это —
надлежащим способом Духовного наставления
и согласно упорядоченной дисциплине праведного поведения.

Шлока 54

स्वाम्येकः सर्ब्वजन्तूनां पाशच्छेदकरो गुरुः ।
अतस्त्वत्कृपया सोऽर्थः श्रोतव्यो हि मया गुरो

Ты один — Владыка всех существ, и ты — Гуру, разрубающий узы (паша).
Потому, по твоей милости, эту истину мне надлежит услышать, о почитаемый Учитель.

Шлока 55

इति स मुनिना पृष्टः स्कन्दः प्रणम्य सदाशिवं प्रणववपुषं साष्टत्रिंशत्कलावरलक्षितम् ।
सहितमुमया शश्वत्पार्श्वे मुनिप्रवरान्वितं गदितुमुपचक्राम श्रेयः श्रुतिष्वपि गोपितम्

Так, будучи вопрошён Мудрецом, Сканда, поклонившись СадаШиве — чья собственная форма есть Пранава (ОМ),
отмеченная тридцатью шестью Божественными калā, — и видя Его вечно с Умой рядом и окружённого лучшими из Риши,
начал возвещать высшее благо, которое даже в Шрути считается Сокровенной Тайной.

Эта глава построена как авторитетное наставление, обращённое к мудрецу Вамадеве: сначала восхваляются его преданность Шри Шиве (Śiva-bhakti) и всеведение в шастрах, а затем поясняется, что, хотя слушатель уже учён, учение излагается ради loka-anugraha — блага мира. Речь выявляет духовно-познавательную проблему: существа смущены множеством шастр и обмануты многообразной майей Парамешвары, поэтому не распознают высшую реальность, тождественную истинному смыслу Пранавы (ОМ). Далее утверждается Богословская мысль: значение Пранавы (praṇavārtha) — сам Шри Шива, и это признаётся главным в шрути, смрити, пуранах и агамах. В упанишадическом ключе описывается Высшее: то, куда не достигают речь и ум; источник, из которого впервые исходит космос, включая Брахму/Вишну/Индру, а также бхуты и индрии; Нерождённое и Несотворённое; и то, где не сияют ни молния, ни Солнце, ни Луна — но чьим светом сияет всё. Завершая, глава отождествляет этот самосветящийся Абсолют с Сарвешварой, соединяя язык ниргуна/сагуна Брахмана с Шиваитским толкованием, сосредоточенным на Пранаве и Божественном владычестве (īśvaratva).

Шлока 1

श्रीब्रह्मण्य उवाच ।
साधुसाधु महाभाग वामदेव मुनीश्वर ।
त्वमतीव शिवे भक्तश्श्विज्ञानवतांवरः

Шри Брахманья сказал:
«Благо, благо! О Вамадева, велико-благой, владыка среди мудрецов.
Ты безмерно предан Шри Шиве и ты — первый среди тех,
кто обладает истинным Знанием о Величии Господа Шиве»।

Шлока 2

त्वया त्वविदितं किंचिन्ना स्ति लोकेषु कुत्रचित् ।
तथापि तव वक्ष्यामि लोकानुग्रहकारिणः

Нет ничего нигде в мирах, что было бы тебе неведомо.
И всё же, ради блага миров, я поведаю тебе о том,
что дарует милость и благодать всем существам.

Шлока 3

लोकेस्मिन्पशवस्सर्व्वे नानाशास्त्रविमोहिताः ।
वञ्चिताः परमेशस्य माययातिविचित्रया

В этом мире все пашу — воплощённые Души — сбиваются с толку множеством разнородных учений
и потому сбиваются с пути из-за дивной, необычайной Майи Парамешвары (Господа Шри Шивы).

Шлока 4

न जानति परं साक्षात्प्रणवार्थम्महेश्वरम् ।
सगुणन्निर्गुणं ब्रह्म त्रिदेवजनकम्परम्

Он не знает воистину Высшего — самого Махадеву, Махешвару, который непосредственно есть смысл Пранавы (ОМ):
трансцендентного Брахмана, и с качествами и вне качеств, высшей Реальности, Отца (истока) трёх Богов.

Шлока 5

दक्षिणम्बाहुमुद्धृत्य शपथम्प्रब्रवीमि ते ।
सत्यं सत्यं पुनस्सत्यं सत्यं सत्यं पुनः पुनः

Подняв правую руку, я произношу тебе клятву: истинно,
истинно, снова истинно; истинно, истинно, вновь и вновь.

Шлока 6

प्रणवार्थश्शिवः साक्षात्प्राधान्येन प्रकीर्त्तितः ।
श्रुतिषु स्मृतिशास्त्रेषु पुराणेष्वागमेषु च

Смысл Пранавы (ОМ) — воистину сам Шива; это провозглашается как главное
и первостепенное в Шрути, в Смрити-шастрах, в Пуранах и в Агамах.

Шлока 7

यतो वाचो निवर्त्तन्ते अप्राप्य मनसा सह ।
आनन्दं यस्य वे विद्वान्न बिभेति कुतश्च न

Та Реальность, от которой речь возвращается — вместе с умом — не достигнув Её:
Мудрец, познавший то Блаженство (Ананда), не боится решительно ничего.

Шлока 8

यस्माज्जगदिदं सर्वं विधिविष्ण्विन्द्रपूर्वकम् ।
सह भूतेन्द्रियग्रामैः प्रथमं सम्प्रसूयते

От Него впервые исходит вся эта Вселенная —
вместе с сонмами элементов и чувств —
при предшествовании Брахмы (Устроителя), Вишну и Индры.

Шлока 9

न सम्प्रसूयते यो वै कुतश्चन कदाचन ।
यस्मिन्न भासते विद्युन्न न सूर्यो न चन्द्रमाः

Верховный Владыка (Шри Шива) —
Тот, кто никогда не рождается ни в какое время и ниоткуда;
в Нём не сияют ни молния, ни Солнце, ни Луна —
Он превыше всякого сотворённого света и превыше всякого становления.

Шлока 10

यस्य भासो विभातीदञ्जगत्सर्वं समन्ततः ।
सर्व्वैश्वर्य्येण सम्पन्नो नाम्ना सर्व्वेश्वरस्स्वयम्

Его сиянием озаряется вся Вселенная со всех сторон; Он, исполненный всех
Божественных владычеств, Сам именуется Сарвешварой — Господом всего.

Шлока 11

यो वै मुमुक्षुभिर्ध्येयः शम्भुराकाशमध्यगः ।
सर्वव्यापी प्रकाशात्मा भासरूपो हि चिन्मयः

Шамбху, пребывающий в самой середине пространства, — воистину Тот, о ком должны созерцать ищущие освобождения.
Он всепроникающ, Его сущность — светозарное сознание; поистине, Его образ — сияние, ибо Он по Природе есть чистое Сознание.

Шлока 12

यस्य पुंसः परा शक्तिर्भावगम्या मनोहरा ।
निर्गुणा स्वगुणैरेव निगूढा निष्कला शिवा

Та Высшая Сила того Господа пленительна и постигается через внутренний Духовный опыт.
Хотя она превыше гун, она сокрыта своими собственными проявленными качествами;
она бесчастна, и она, Шивā (благая Божественная Сила).

Шлока 13

तदीयन्त्रिविधंरूपं स्थूलं सूक्ष्मं परन्ततः ।
ध्येयं मुमुक्षुभिर्नित्यं क्रमतो योगिभिर्मुने

О Мудрец, Его реальность трояка по образу: грубая, тонкая и, в конечном счёте, запредельно-трансцендентная.
Потому ищущие освобождения должны непрестанно созерцать её, а йогины — продвигаться шаг за шагом в должном порядке.

Шлока 14

निष्कलस्सर्व्वदेवानामादिदेवस्सनातनः ।
ज्ञानक्रियास्वभावो यः पर मात्मेति गीयते

Он — Нишкала, Неделимый без частей, первобожество и вечный Бог всех Богов.
Тот, чья Природа есть сознание (jñāna) и Божественное деяние (kriyā), воспевается как Параматма, Высшее Я.

Шлока 15

तस्य देवाधिदेवस्य मूर्त्तिस्साक्षात्सदाशिवः ।
पञ्चमंत्रतनुर्देवः कलापञ्चकविग्रहः

Явленная форма того Бога Богов — воистину сам Садашива:
Тот, чьё тело составлено из пяти Священных мантр и чьё воплощение
образовано пятью Божественными кала (силами/частями).

Шлока 16

शुद्धस्फटिकसंकाशः प्रसन्नः शीतलद्युतिः ।
पंचवक्त्रो दशभुजस्त्रिपंचनयनः प्रभुः

Господь явился подобным чистому кристаллу — безмятежный, с прохладным, умиротворяющим сиянием.
Он — Владыка и Повелитель: пятиликий, десяти-рукий и наделённый пятнадцатью очами.

Шлока 17

ईशानमुकुटोपेतः पुरुषास्यः पुरातनः ।
अघोरहृदयो वामदेवगुह्यप्रदेशवान्

Он увенчан короной Ишаны; лик Его — лик изначального Пуруши.
Сердце Его — Агхора, а сокровенная область — Вамадева;
так через эти Божественные соответствия излагается священный образ Господа.

Шлока 18

सद्यपादश्च तन्मूर्त्तिः साक्षात्सकलनिष्कलः ।
सर्व्वज्ञत्वादिषट्शक्तिषडंगीकृतविग्रहः

Эта самая Форма именуется Садйопада (Sadyapāda) —
Он, кто непосредственно пребывает и с признаками, и вне признаков.
Его воплощённое проявление составлено из шести сил, начиная со всеведения,
и соединено с шестью членами Божественного выражения.

Шлока 19

शब्दादिशक्तिस्फुरितहृत्पंकजविराजितः ।
स्वशक्त्या वामभागे तु मनोन्मन्या विभूषितः

Он сияет лотосом сердца, пробуждённым и озарённым силами, начинающимися со Звука (Шабда).
А слева Он украшен собственной Шакти — Манонмани, превосходящей ум, —
являя Господа как Пати, неотделимого от Своей Божественной Мощи.

Шлока 20

मन्त्रादिषड्विधार्थानामर्थोपन्याससार्गतः ।
समष्टिव्यष्टिभावार्थं वक्ष्यामि प्रणवात्मकम्

Опираясь на сущностный смысл, изложенный о шести категориях,
начинающихся с мантры, я теперь объясню Пранаву (ОМ) как воплощающую значение
и целого (космической совокупности), и единичного (отдельного существа).

Шлока 21

उपदेशक्रमो ह्यादौ वक्तव्यश्श्रूयतामयम् ।
चातुर्व्वर्ण्यं हि लोकेस्मिन्प्रसिद्धम्मानुषे मुने

Прежде следует изложить должную последовательность наставления — выслушай её ныне.
Ибо в этом человеческом мире, о мудрец, прочно известен четырёхчастный порядок общества — четыре варны.

Шлока 22

त्रैवर्णिकानामेवात्र श्रुत्याचारसमन्वयः ।
शुश्रूषामात्रसारा हि शूद्राः श्रुतिबहिष्कृताः

Здесь согласие между Шрути (ведийским откровением) и ачарой (обычаем поведения) относится лишь к трём варнам «дваждырождённых».
Шудры же, будучи отстранены от ведийского обучения, имеют главным долгом служение и внимательное послушание.

Шлока 23

त्रैवर्णिकानां सर्व्वेषां स्वस्वाश्रमरतात्मनाम् ।
श्रुतिस्मृत्युदितो धर्मोऽनुष्ठेयो नापरः क्वचित्

Для всех дваждырождённых трёх варн, преданных своим соответствующим ашрамам,
следует исполнять лишь Дхарму, изложенную в Шрути и Смрити, —
и никакую иную, никогда и ни при каких обстоятельствах.

Шлока 24

श्रुतिस्मृत्युदितं कर्म्म कुर्व्व न्सिद्धिमवाप्स्यति ।
इत्युक्तम्परमेशेन वेदमार्गप्रदर्शिना

«Тот, кто совершает деяния, предписанные в Шрути и Смрити, достигает Духовной Сиддхи».
Так провозгласил Парамеша (Верховный Господь Шри Шива), открывающий Ведийский путь.

Шлока 25

वर्णाश्रमाचारपुण्यैरभ्यर्च्य परमेश्वरम् ।
तत्सायुज्यं गतास्सर्वे बहवो मुनिसत्तमाः

Поклоняясь Парамешваре посредством благочестивых обязанностей варны и ашрамы,
многие из лучших Мудрецов все достигли сайуджья — единения в близости с Ним.

Шлока 26

ब्रह्मचर्येण मुनयो देवा यज्ञक्रियाध्वना ।
पितरः प्रजया तृप्ता इति हि श्रुतिरब्रवीत्

Воистину, Шрути возвещает: мудрецы обретают полноту через брахмачарью (дисциплинированное целомудрие);
Боги удовлетворяются путём жертвенных обрядов; а Питри (предки) радуются потомству.
Так каждый порядок питается своим надлежащим средством — однако все эти обязанности достигают высшего завершения,
когда с преданностью приносятся Господу Шри Шиве, высшему Пати, дарующему Мокшу за пределами всех уз.

Шлока 27

एवं ऋणत्रयान्मुक्तो वानप्रस्थाश्रमं गतः ।
शीतोष्णसुखदुःखादिसहिष्णुर्विजितेन्द्रियः

Так, освободившись от трёх долгов, он вступает в жизненную ступень, называемую ванапрастха.
Терпя жар и холод, радость и страдание и тому подобное, он становится самообузданным, покорив чувства.

Шлока 28

तपस्वी विजिताहारो यमाय योगम भ्यसेत् ।
यथा दृढतरा बुद्धिरविचाल्या भवेत्तथा

Пусть подвижник, обуздавший пищу, упражняется в йоге ради ямы (самообуздания),
дабы его разум становился всё крепче и пребывал непоколебимым.

Шлока 29

एवं क्रमेण शुद्धात्मा सर्व्वकर्म्माणि विन्यसेत् ।
सन्यस्य सर्व्वकर्म्माणि ज्ञानपूजापरो भवेत्

Так, шаг за шагом, когда Душа очищается, следует отложить все деяния.
Отрёкшись от всех деяний, надлежит предаться «поклонению-как-знанию» —
устойчивому созерцанию Шивы, Владыки (Пати), как освобождающей Реальности.

Шлока 30

सा हि साक्षाच्छिवैक्येन जीवन्मुक्तिफलप्रदा ।
सर्व्वोत्तमा हि विज्ञेया निर्विकारा यतात्म नाम्

Ибо это Знание непосредственно дарует плод дживанмукти —
освобождения при жизни — через мгновенное единство с Шивой.
Для тех, кто обуздал и дисциплинировал себя, оно должно быть
познано как высочайшее: неизменное, без всяких превращений.

Шлока 31

तत्प्रकारमहं वक्ष्ये लोकानुग्रहकाम्यया ।
तव स्तेहान्महाप्राज्ञ सावधानतया शृणु

Теперь я изложу этот метод, желая блага мирам.
Из любви к тебе, о великий Мудрец, слушай со всем вниманием.

Шлока 32

सर्व्वशास्त्रार्थतत्त्वज्ञं वेदांतज्ञानपारगम् ।
आचार्य्यमुपगच्छेत्स यतिर्म्मतिमतां वरम्

Такой мудрый отречённый должен приблизиться к истинному ачарье —
лучшему среди рассудительных, — который знает сущностную истину
смыслов всех шастр и полностью достиг мастерства в Знании Веданты.

Шлока 33

तत्समीपमुपव्रज्य यथाविधि विचक्षणः ।
दीर्घदण्डप्रणामाद्यैस्तोषयेद्यत्नतस्सुधीः

Приблизившись к нему, рассудительный и мудрый преданный должен, согласно предписанному обряду,
усердно угождать ему действиями, начиная с дандават-пранамы (полного простирания, как длинный посох),
и иными знаками почтительного поклонения.

Шлока 34

यो गुरु्स्स शिवः प्रोक्तो यश्शिवस्स गुरुस्स्मृतः।
इति निश्चित्य मनसा स्वविचारन्निवेदयेत्

Тот, кто провозглашён Гуру, воистину есть Верховный Шри Шива, и Сам Господь Шри Шива памятуется как Гуру.
Утвердив это в уме, следует со смирением представить тому Гуру своё внутреннее различение и размышление.

Шлока 35

लब्धानुज्ञस्तु गुरुणा द्वादशाहं पयोव्रती ।
शुक्लपक्षे चतुर्थ्यां वा दशम्यां वा विधानतः

Получив дозволение у Гуру, пусть он соблюдает молочный обет в течение двенадцати дней,
исполняя его по уставу — в четвёртый или в десятый Лунный день светлой половины месяца.

Шлока 36

प्रातः स्नात्वा विशुद्धात्मा कृतनित्य क्रियस्सुधीः ।
गुरुमाहूय विधिना नांदीश्राद्धं समारभेत्

Омовившись на рассвете и очистив внутреннее естество, мудрый — совершив ежедневные обязательные действия —
должен по установленному правилу пригласить Гуру и затем приступить к обряду Нанди-шраддхи (Nāndī-śrāddha).

Шлока 37

विश्वेदेवाः सत्यवसुसंज्ञावंतः प्रकीर्त्तिताः ।
देवश्राद्धे ब्रह्मविष्णु महेशाः कथितास्त्रयः

Вишведевы провозглашаются теми, кто известен под именем «Сатьявасу».
А в обряде Дева-шраддхи (Deva-śrāddha) особо упоминаются трое: Брахма, Вишну и Махеша (Шива).

Шлока 38

ऋषिश्राद्धे तु सम्प्रोक्ता देवक्षेत्रमनुष्यजाः ।
देवश्राद्धे तु वसुरुद्रादित्यास्सम्प्रकीर्त्तिताः

В шраддхе, приносимой Риши (ṛṣi-śrāddha), получателями объявляются:
класс Девов, рождённые из Священных родов (kṣetra) и люди.
Но в шраддхе, приносимой Девам (deva-śrāddha),
особо провозглашаются получателями Васу, Рудры и Адитьи.

Шлока 39

चत्वारो मानुषश्राद्धे सनकाद्या मुनीश्वराः ।
भूतश्राद्धे पंच महाभूतानि च ततः परम्

В шраддхе, совершаемой для человеческих предков, следует созерцать
четырёх владык Мудрецов, начиная с Санаки, как принимающих подношение.
В бхута-шраддхе же затем подношение предназначается пяти великим элементам.

Шлока 40

चक्षुरादीन्द्रियग्रामो भूतग्रामश्चतुर्विधः ।
पितृश्राद्धे पिता तस्य पिता तस्य पिता त्रयः

Совокупность чувств, начиная с глаза, и совокупность существ в её четырёхчастном делении —
всё это следует понимать в связи со шраддхой, совершаемой для Питри.
В Питри-шраддхе «отец» троичен: отец, дед и прадед.

Шлока 41

मातृश्राद्धे मातृपितामह्यौ च प्रपितामही ।
आत्मश्राद्धे तु चत्वार आत्मा पितृपितामहौ

В шраддхе, совершаемой для матери, следует также совершать
подношения для бабушки по матери и прабабушки по матери.
В шраддхе же, совершаемой для самого себя, установлены четыре получателя:
сам совершающий, его отец и его дед по отцу (по предписанной линии подношений).

Шлока 42

प्रपितामहनामा च सपत्नीकाः प्रकीर्त्तिताः ।
मातामहात्मकश्राद्धे त्रयो मातामहादयः

Также и прадеды должны быть названы поимённо вместе со своими жёнами.
А в шраддхе, совершаемой по материнской линии, следует призывать и почитать троих, начиная с деда по матери.

Шлока 43

प्रतिश्राद्धं ब्राह्मणानां युग्मं कृत्वोपकल्पितान् ।
आहूय पादौ प्रक्षाल्य स्वयमाचम्य यत्नतः

Для каждого совершения шраддхи следует устроить подготовленных брахманов попарно;
пригласив их, омыть им стопы и затем, тщательно совершив самому ачаману, продолжить обряд с вниманием.

Шлока 44

समस्तसंपत्समवाप्तिहेतवः समुत्थितापत्कुलधूमकेतवः ।
अपारसंसारसमुद्रसेतवः पुनन्तु मां ब्राह्मणपादरेणवः

Да очистит меня пыль со стоп Брахманов — пыль, что является причиной обретения всякого благополучия,
дымным знаменем, восстающим как знак гибели сонма бедствий, и мостом через безбрежный океан сансары.

Шлока 45

आपद्धनध्वान्तसहस्रभानवः समीहिता र्थार्पणकामधेनवः ।
समस्ततीर्थांबुपवित्रमूर्त्तयो रक्षंतु मां ब्राह्मणपादपांसवः

Да защитит меня пыль со стоп Брахманов — она сияет, как тысяча Солнц,
рассеивая тьму несчастья; подобно Камадхену, корове исполнения желаний,
дарует все желанные цели; и сама по себе свята, словно омыта водами всех Священных тиртх.

Шлока 46

इति जप्त्वा नमस्कृत्य साष्टांगं भुवि दण्डवत् ।
स्थित्वा तु प्राङ्मुखः शम्भोः पादाब्जयुगलं स्मरन्

Так повторив Мантру, он с почтением поклонился и совершил полное простирание на земле — саштанга (sāṣṭāṅga), как лежащий посох.
Затем, встав лицом к востоку, он, памятуя, созерцал пару лотосных стоп Шамбху — Господа Шри Шивы.

Шлока 47

सपवित्रकरश्शुद्ध उपवीती दृढासनः ।
प्राणायामत्रयं कुर्य्या च्छ्रुत्वातिथ्यादिकं पुनः

С руками, очищенными павитрой (pavitra), пребывая в чистоте,
с надетой священной нитью (упавита, upavīta)
и сидя твердо, он должен совершить тройную пранаяму.
Затем, вновь выслушав и исполнив обязанности,
начинающиеся с гостеприимства, он должен продолжать далее.

Шлока 48

मत्संन्यासांगभूतं यद्विश्वेदेवादिकं तथा ।
श्राद्धमष्टविधं मातामहगतं पार्वणेन वै

Также к составным частям Моей дисциплины отречения относятся подношения,
начинающиеся с приношений ВишвеДевам (ViśveDevas) и прочим.
Равно и шраддха восьми видов — особенно совершаемая для деда по матери — вместе с обрядом парвана (pārvana).

Шлока 49

विधानेन करिष्यामि युष्मदाज्ञापुरस्सरम् ।
एवं विधाय संकल्पं दर्भानुत्तरतस्त्यजेत्

«Я совершу это по установленному обряду, ставя ваше повеление впереди всего».
Так установив санкальпу (saṅkalpa), следует затем бросить траву куша (darbha) к северу.

Шлока 50

उपस्पृश्याप उत्थाय वरणक्रममारभेत् ।
पवित्रपाणिः संस्पृश्य पाणी ब्राह्मणयोर्वदेत्

Отпив воды для очищения и поднявшись, следует начать надлежащий порядок торжественного приглашения и почитания служителей обряда.
Очистив руку по ритуалу и коснувшись с благоговением, надлежит обратиться к рукам двух Брахманов, прося их участия в священнодействии.

Шлока 51

विश्वेदेवार्थ इत्यादि भवद्भ्यां क्षण इत्यपि

«Начиная со слов “ради ВишвеДевов”,
а также выражение “хотя бы на миг” —
эти (фразы) были произнесены вами обоими»

Шлока 52

प्रसादनीय इत्यन्तं सर्व्व त्रैवं विधिक्रमः ।
एवं समाप्य वरणं मण्डलानि प्रकल्पयेत्

Так установлена полная ведическая последовательность обрядов:
начиная с действий, дарующих Божественную милость, и заканчивая тем, что зовётся «праса̄данийа» (prasādanīya).
Завершив таким образом обряд ограждения (вараṇa), следует затем расположить и приготовить священные мандалы (maṇḍala).

Шлока 53

उदगारभ्य दश च कृत्वाभ्यर्चनमक्षतैः ।
तेषु क्रमेण संस्थाप्य ब्राह्मणान्पादयोः पुनः

Начиная с северной стороны, следует совершить
почитание десяти (мест) цельными зёрнами риса (акшата).
Затем, установив их по порядку, нужно вновь усадить Брахманов у тех стоп.

Шлока 54

विश्वेदेवादिनामानि ससंवबोधनमुच्चरेत् ।
इदं वः पाद्यमिति सकुशपुष्पाक्षतोदकैः

Ему следует произнести имена Богов, начиная с Вишведевов (Viśvedevā), с должным призыванием; затем, поднося, сказать:
«Это вода для омовения ваших стоп (падья, pādya)», — с водой, сопровождаемой травой куша, цветами и акшатой (нераздробленным рисом).

Шлока 55

पाद्यं दत्त्वा स्वयमपि क्षालितांघ्रिरुदङ्मुखः ।
आचम्य युग्मक्लृप्तांस्तानासनेषूपवेश्य च

Поднеся воду для омовения стоп (падья, pādya), он и сам омыл свои ноги, обратившись лицом к северу.
Затем, совершив ачаману (ācamana — ритуальное отпивание для очищения),
он усадил тех почитаемых гостей на приготовленные сиденья, расставленные попарно.

Шлока 56

विश्वेदेवस्वरूपस्य ब्राह्मणस्येदमासनम् ।
इति दर्भासनं दत्त्वा दर्भपाणिस्स्वयं स्थितः

«Это сиденье для Брахмана, воплощающего образ ВишвеДевов».
Сказав так, он предложил сиденье из Священной травы дарбха;
затем, держа дарбху в собственной руке, он сам встал наготове.

Шлока 57

अस्मिन्नान्दीमुखश्राद्धे विश्वेदेवार्थ इत्यपि ।
भवद्भ्यां क्षण इत्युक्त्वा क्रियतामिति संवदेत्

В этом Нандимукха-шраддхе, даже произнеся: «Это предназначено для ВишвеДевов»,
следует обратиться к двум приглашённым: «Подождите миг», а затем сказать:
«Да будет совершено», тем самым направляя обряд к продолжению.

Шлока 58

प्राप्नुतामिति सम्प्रोच्य भवन्ताविति संवदेत् ।
वदेतां प्राप्नुयावेति तौ च ब्राह्मणपुंगवौ

С почтением произнеся: «Да обретёте вы оба (это)», следует обратиться к ним: «вы двое».
И те два наилучших Брахмана должны ответить: «Да обретём мы (это)».

Шлока 59

संपूर्णमस्तु संकल्पसिद्धिरस्त्विति तान्प्रति ।
भवन्तोऽनुगृह्णंत्विति प्रार्थयेद्द्विजपुंगवान्

Наилучший среди дважды-рождённых должен сказать им: «Да будет всё завершено;
да исполнится ваш санкальпа (священный замысел). О почтенные, даруйте свою милость и благоволение».

Шлока 60

ततश्शुद्धकदल्यादिपात्रेषु क्षालितेषु च ।
अन्नादिभोज्यद्रव्याणि दत्त्वा दर्भैः पृथक्पृथक्

Затем, в чистых сосудах — например, из банановых листьев,
тщательно омытых, — следует положить съедобные подношения:
рис и прочие яства, отделяя каждую порцию по отдельности травой дарбха.

Шлока 61

परिस्तीर्य्य स्वयं तत्र परिषिच्योदकेन च ।
हस्ताभ्यामवलंब्याथ पात्रं प्रत्येकमादरात्

Там он сам должен разостлать ритуальное устроение и затем окропить его чистой водой.
После этого, обеими руками, он должен бережно поднимать и держать каждый сосуд по одному, с благоговением.

Шлока 62

पृथिवी ते पात्रमित्यादि कृत्वा तत्र व्यवस्थितान् ।
देवादींश्च चतुर्थ्यन्ताननूद्याक्षतसंयुतान्

Совершив обряд, начинающийся формулой «Земля — твой сосуд», он там же призывает Девов и прочих,
обращаясь к ним в дательном падеже, и подносит вместе с акшата — цельными зернами риса.

Шлока 63

उदग्गृहीत्वा स्वाहेति देवार्थेऽन्नं यजेत्पुनः ।
न ममेति वदेदन्ते सर्वत्रायं विधिक्रमः

Подняв подношение с благоговением и произнеся «Сваха»,
следует вновь совершить пищевое приношение ради Девов.
В конце нужно сказать: «не моё». Таков предписанный порядок обряда повсюду.

Шлока 64

यत्पादपद्मस्मरणाद्यस्य नामजपादपि ।
न्यूनं कर्म भवेत्पूर्णन्तं वन्दे साम्बमीश्वरम्

Я поклоняюсь Господу Ишваре — Шри Шиве, соединённому с Умой:
памятование о Его лотосных стопах и даже повторение Его Имени делает
совершенным всякое поклонение и всякую практику, в которых есть недостаток.

Шлока 65

इति जप्त्वा ततो ब्रूयान्मया कृत मिदं पुनः ।
नान्दीमुखश्राद्धमिति यथोक्तं च वदेत्ततः

Произнеся так, он затем должен сказать: «Это вновь совершено мною».
После этого, как предписано, следует объявить,
что это — Нандимукха-шраддха (Nāndīmukha-śrāddha).

Шлока 66

अस्विति ब्रूतेति च तान्प्रसाद्य द्विजपुंगवान् ।
विसृज्य स्वकरस्थोदं प्रणम्य भुवि दण्डवत्

Сказав: «Да будет так», он ублаготворил тех первейших Брахманов.
Затем, отпустив воду, что держал в своей ладони,
он пал ниц на землю в полном простирании — дандават.

Шлока 67

उत्थाय च ततो ब्रूयादमृतम्भवतु द्विजान् ।
प्रार्थयेच्च परं प्रीत्या कृतांजलिरुदारधीः

Затем, поднявшись, благородный сердцем должен сказать дважды‑рождённым:
«Да будет это для вас как амрита — как благословение».
Сложив ладони, он должен с любовью молить Всевышнего, с искренней преданностью.

Шлока 68

श्रीरुद्रं चमकं सूक्तं पौरुषं च यथाविधि ।
चित्ते सदाशिवन्ध्यात्वा जपेद्ब्रह्माणि पञ्च च

Он должен, по установленному обряду, читать гимн Шри Рудра, Чамаку и Пуруша‑сукту;
и, созерцая в сердце Садашиву, повторять также пять Брахма‑мантр.

Шлока 69

भोजनान्ते रुद्रसूक्तं क्षमा पय्य द्विजान्मुनः ।
तन्मन्त्रेण ततो दद्यादुत्तरापोशणं पुरः

По окончании трапезы мудрец должен с почтением попросить прощения у дважды‑рождённых и затем прочитать Рудра‑сукту.
После этого, той же самой Мантрой, он должен совершить перед ними заключительное ачамана — отпивание освящённой воды.

Шлока 70

प्रक्षालितांघ्रिराचम्य पिण्डस्थानं व्रजेत्ततः ।
आसीनः प्राङ्मुखो मौनी प्राणायामत्रयं चरेत्

Омыв стопы и совершив ачаману (ācāmana), следует затем отправиться к назначенному месту для
подношения пинда (piṇḍa). Сев там лицом на восток, соблюдая молчание, пусть совершит тройную пранаяму.

Шлока 71

नान्दीमुखोक्तश्राद्धांगं करिष्ये पिण्डदानकम् ।
इति संकल्प्य दक्षादिसमारभ्योदकान्ति कम्

Решив: «Я совершу подношение пинда (piṇḍa) как часть шраддхи (śrāddha), изложенной Нандимукхой»,
он начал обряд — начиная с Дакши и прочих — и довёл его до заключительных возлияний воды.

Шлока 72

नव रेखाः समालिख्य प्रागग्रान्द्वादश क्रमात् ।
संस्तीर्य्य दर्भान्दक्षादिदेवादिस्थानपञ्चकम्

Аккуратно начертив девять линий, а затем по порядку — двенадцать делений с вершинами, обращёнными на восток,
следует расстелить траву дарбха (darbha) и устроить пять Священных мест, начиная с Дакши и прочих Богов.

Шлока 73

तूष्णीं दद्यात्साक्षतोदं त्रिषु स्थानेषु च क्रमात् ।
स्थानेष्वन्येषु मातृषु मार्ज्जयन्तास्ततः परम्

Сохраняя молчание, следует прямо поднести эту воду по порядку в трёх предписанных местах.
Затем в прочих местах, связанных с Матерями (Mātṛ), надлежит продолжить обтирание и очищение.

Шлока 74

अत्रेति पितरः पश्चात्साक्षतोदं समर्च्य च ।
दद्यात्ततः क्रमेणैव देवादिस्थानपञ्चके

Затем, произнеся «атрети» (призыв к Питрам), следует непосредственно почтить Питров; после этого,
в должном порядке, надлежит поднести дар в пяти священных местах, начинающихся с мест Божеств.

Шлока 75

तत्तद्देवादिनामानि चतुर्थ्यन्तान्युदीर्य्य च ।
पिण्डत्रयं ततो दद्यात्प्रत्येकं स्थानपञ्चके

Произнеся соответствующие имена Божеств и прочих в дательном падеже,
следует затем поднести три пинды — рисовые комочки —
и положить каждую по отдельности в каждом из пяти назначенных мест.

Шлока 76

स्वगृह्योक्तेन मार्गेण दद्यात्पिण्डान्पृथक्पृथक् ।
दद्यादिदं साक्षतं च पितृसाङ्गुण्यहेतवे

Следуя обряду, изложенному в собственной традиции Грхья,
следует подносить пинды (шарики подношения) по отдельности, один за другим.
Также следует поднести это приношение вместе с акшата (целыми, нераздробленными зёрнами),
ради умножения благого благополучия и заслуг Питров (предков).

Шлока 77

ध्यायेत्सदाशिवं देवं हृदयाम्भोजमध्यतः ।
तत्पादपद्मस्मरणादिति श्लोकं पठन्पुनः

Следует созерцать Бога Садашиву в самом центре лотоса сердца;
и, памятуя о Его лотосных стопах, снова и снова читать этот стих.

Шлока 78

नमस्कृत्य ब्राह्मणेभ्यो दक्षिणां च स्वश क्तितः ।
दत्त्वा क्षमापय्य च तान्विसृज्य च ततः क्रमात्

Поклонившись Брахманам и дав им дакшину (вознаграждение) по своим силам, следует попросить
у них прощения; затем, с почтением отпустив их, далее действовать по установленному порядку.

Шлока 79

पिण्डानुत्सृज्य गोग्रासं दद्यान्नोचेज्जले क्षिपेत् ।
पुण्याहवाचनं त्वां भुंजीत स्वजनैस्सह

Совершив подношение пинд (piṇḍa), следует дать корове один кусок пищи; если же это невозможно, пусть бросит его в воду.
Затем, после благого обряда освящающего возглашения (puṇyāha-vācana), пусть вкушает трапезу вместе со своими родными.

Шлока 80

अन्येद्युः प्रातरुत्थाय कृतनित्यक्रियस्सुधीः ।
उपोष्य क्षौरकर्मादि कक्षोपस्थविवर्जितम्

На следующий день мудрый преданный должен встать рано утром,
совершить ежедневные очистительные действия и соблюдать пост.
Пусть он избегает бритья и подобных ухаживаний за телом, а также
воздерживается от наслаждений, связанных с подмышками и детородной областью,
сохраняя телесную сдержанность как часть обета в поклонении Господу Шри Шиве.

Шлока 81

केशश्मश्रुनखानेव कर्म्मावधि विसृज्य च ।
समाष्टकेशान्विधिवत्कारयित्वा विधानतः

На протяжении всего срока Священного обета пусть он воздерживается от стрижки волос, бороды и ногтей.
Затем, согласно предписанию, пусть волосы будут должным образом
уложены и подстрижены надлежащим образом по установленному правилу.

Шлока 82

स्नात्वा धौतपटश्शुद्धो द्विराचम्याथ वाग्यतः ।
भस्म संधार्य्य विधिना कृत्वा पुण्याहवाचनम्

Омовившись, облачившись в чистые выстиранные одежды и очистившись, пусть он дважды совершит ачаману и обуздает речь.
Затем, по установленному правилу, пусть нанесёт бхасму (священный пепел) и совершит благой призывный обряд (пуньяха-вачана).

Шлока 83

तेन संप्रोक्ष्य संप्राप्य शुद्धदेहस्वभावतः ।
होमद्रव्यार्थमाचार्य्य दक्षिणार्थं विहाय च

Окроплённый той освящённой водой и тем достигнув естественной чистоты тела,
пусть он затем отложит средства на принадлежности для хомы; и, о Учитель,
пусть также принесёт дакшину (dakṣiṇā) — почётное вознаграждение жрецу-совершителю.

Шлока 84

द्रव्यजातं महेशाय द्विजेभ्यश्च विशेषतः ।
भक्तेभ्यश्च प्रदायाथ शिवाय गुरुरूपिणे

Затем, принося собранные предметы поклонения — особенно дваждырождённым (Брахманам)
и также преданным — следует совершить дарение ради Махеши, Шри Шиве, пребывающему в облике Гуру.

Шлока 85

वस्त्रादि दक्षिणां दत्त्वा प्रणम्य भुवि दण्डवत् ।
दोरकौपीनवसनं दण्डाच्च क्षालितम्भुवि

Принеся дакшину — ткани и иные дары — он должен пасть ниц на землю, как посох (полное простирание).
Затем, прямо на земле, пусть омоет посох и простые одежды аскета — повязку на руку (дора),
набедренную повязку (каупина) и прочее одеяние — сохраняя чистоту и дисциплину обета в преданности Шиве.

Шлока 86

आदाय होमद्रव्याणि समिधादीनि च क्रमात् ।
समुद्रतीरे नद्यां वा पर्व्वते वा शिवालये

Взяв по порядку принадлежности для огненного приношения — начиная со священных поленьев-самидх и прочего, —
следует совершить его на морском берегу, или у реки, или на горе, или в храме Верховного Господа Шри Шивы.

Шлока 87

अरण्ये चापी गोष्ठे वा विचार्य्य स्थानमुत्तमम् ।
स्थित्वाचम्य ततः पूर्व्वं कृत्वा मानसमञ्जरीम्

Будь то в лесу или даже в коровнике, следует тщательно обдумать и выбрать наилучшее место.
Стоя там, сперва совершить ачаману (ритуальное вкушение воды для очищения),
а затем устроить «умственное приношение» — гирлянду-букет поклонения, сотканную в уме.

Шлока 88

ब्राह्ममोंकारसहितं नमो ब्रह्मण इत्यपि ।
जपित्वा त्रिस्ततो ब्रूयादग्निमीऌए पुरोहितम्

Трижды повторив Брахма-мантру вместе со священным слогом ОМ —
«Намо Брахмане» («Поклон Брахману»), —
затем следует произнести начальное ригведийское воззвание:
«Agnim īḷe purohitam» («Я восхваляю Агни, Божественного жреца»).

Шлока 89

अथ महाव्रतमिति अग्निर्वै देवा नामतः ।
तथैतस्य समाम्नायमिषेत्वोर्ज्जे त्वा वेति तत्

Далее, обряд, именуемый «Махаврата»,
поистине есть Агни, известный среди Богов под этим именем.
И традиционное чтение для него таково:
«iṣe tvā, ūrje tvā» — «ради питания призываю тебя; ради силы призываю тебя».

Шлока 90

अग्न आयाहि वीतये शन्नो देवीरभिष्टये ।
पश्चात्प्रोच्य मयरसतजभनलगैः सह

«О Агни, приди для обряда подношения; да даруют Божественные силы благость и благоприятие нашей заветной цели».
Произнеся это, он затем продолжил предписанные изречения вместе
с сопровождающими слоговыми формулами и тем завершил поклонение в должном порядке.

Шлока 91

सम्मितं च ततः पञ्चसंवत्सरमयं ततः ।
समाम्नायस्समाम्नातः अथ शिक्षां वदेत्पुनः ।
प्रवक्ष्यामीत्युदीर्याथ वृद्धिरादैच्च सम्वदेत्

Затем следует соблюдать мерную дисциплину чтения в течение пяти лет.
Когда священный устный свод (samāmnāya) будет так правильно принят и сохранён,
надлежит вновь преподавать «Шикшу» (фонетику и верное произношение).
Провозгласив: «Теперь я изложу», следует разъяснить также правила vṛddhi и дифтонги ai и au.

Шлока 92

अथातो धर्मजिज्ञासेत्युच्चार्य पुनरंजसा ।
अथातो ब्रह्मजिज्ञासा वेदादीनपि संजपेत्

Затем, ясно произнеся афоризм: «Итак, ныне следует вопрошать о Дхарме»,
он снова, без промедления, произнесёт: «Итак, ныне — вопрошание о Брахмане»;
и также повторит Веды и прочие священные тексты.

Шлока 93

ब्रह्माणमिन्द्रं सूर्य्यञ्च सोमं चैव प्रजापतिम् ।
आत्मानमन्तरात्मानं ज्ञानात्मानमतः परम्

Он — Брахма, Индра, Солнце и Сома, и также Праджапати.
Он — Атман, Внутренний Атман, Атман как чистое Знание;
и превыше всего этого — Он, Трансцендентный Верховный.

Шлока 94

परमात्मानमपि च प्रणवाद्यं नमोंतकम् ।
चतुर्थ्यन्तं जपित्वाऽथ सक्तुमुष्टिं प्रगृह्य च

Затем, повторив в джапе Священную формулу, начинающуюся с «ОМ» и оканчивающуюся «намах»,
в дательном падеже — обращённую даже к Высшему Атману, — пусть он после этого возьмёт в руку горсть ячменной муки (сакту).

Шлока 95

प्राश्याथ प्रणवेनैव द्विराचम्याथ संस्पृशेत् ।
नाभिं मन्त्रान्वक्ष्यमाणन्प्रणवाद्यान्नमोन्तकान्

Затем, отпив воды с Пранавою «ОМ» и совершив ачаману дважды, следует коснуться пупка,
применяя Мантры, которые будут изложены, — начинающиеся с Пранавы и оканчивающиеся «намах».

Шлока 96

आत्मानमन्तरात्मानं ज्ञानात्मानं पुरं पुनः ।
आत्मानं च समुच्चार्य प्रजापतिमतः परम्

Снова и снова он должен произносить (и созерцать) Атман — внутренний Атман,
Атман чистого Знания — и тем самым провозглашать Атман высшей Реальностью,
превосходящей даже сферу Праджапати (космического установления Шри Брахмы).

Шлока 97

स्वाहांतान्प्रजपेत्पश्चात्पयोदधिघृतं पृथक् ।
त्रिवारं प्रणवेनैव प्राश्याचम्य द्विधा पुनः

Затем он должен повторять джапу Мантр, оканчивающихся на «сваха».
После этого, отдельно взяв молоко, простоквашу и гхи, он должен отпить каждое по три раза,
произнося Пранаву «ОМ». Отпив, следует вновь совершить ачаману — ещё два раза.

Шлока 98

प्रागास्य उपविश्याथ दृढचित्तः स्थिरासनः ।
यथोक्तविधिना सम्यक्प्राणायामत्रयञ्चरेत्

Затем, обратившись лицом к востоку, следует сесть с твёрдой решимостью в устойчивой позе и,
в точности по предписанию, должным образом совершить тройное пранаяму — обуздание жизненного дыхания.

Данная глава — это наставление Субрахманйа Муни. В ней по излагается поклонение Гаджанане (Шри Ганеше) и порядок аупасана-хомы. В полдень практикующий совершает омовение, обуздывает Ум, готовит обычные принадлежности Пуджи (gandha, puṣpa, akṣata) и призывает Шри Ганешу в направлении nairṛtya посредством формулы āvāhana с Мантрой, связанной с gaṇa. Уточняется его образ: красный цвет тела, крупная фигура, богатые украшения, в руках pāśa и aṅkuśa и т. п. Затем совершается почитание сладкими подношениями (pāyasa, pūpa), приготовлением из кокоса и джаггери, далее — naivedya и tāmbūla, и Молитва о завершении без препятствий. После этого текст переходит от Пуджи к домашнему огненному обряду: аупасана-агни (aupāsanāgni) следует поддерживать по нормам gṛhya, с долями ājya и дальнейшими шагами makha-tantra. Вечером исполняются sandhyā и aupāsana, после чего Практик с почтением говорит о результатах своего труда Гуру. Предписывается pūrṇāhuti по триṛc «bhūḥ svāhā», непрерывное gāyatrī-japa в течение дня после полудня, приготовление caru и возлияния с рецитациями, обращёнными к Рудре (по образцу raudra-sūkta), а также формулами pañcabrahma/sadyojāta. Завершается последовательность подношениями sviṣṭakṛt Агни и упорядоченным закрытием Ритуала — с Шиваитским оттенком, но в Ведической структуре.

Шлока 2

सुब्रह्मण्य उवाच ।
अथ मध्याह्नसमये स्नात्वा नियतमानसः । गन्धपुष्पाक्षतादीनि पूजाद्रव्याण्युपाहरेत ।
नैरृत्ये पूजयेद्देवं विघ्रेशं देवपूजितम् । गणानां त्वेति मन्त्रेणावाहयेत्सुविधानतः

Субрахманйа сказал:
Затем, в полдень, омывшись и обуздав Ум, следует принести
предметы поклонения — благовония, цветы, акшату (небитый рис) и прочее.
В юго‑западном направлении надлежит почтить Господа Вигхнешy, почитаемого даже Богами.
Призвав Его должным образом Мантрой, начинающейся «(Ты —) из Ган…»,
следует совершить приглашение по установленному обряду.

Шлока 3

रक्तवर्णं महाकायं सर्व्वाभरणभूषितम् ।
पाशांकुशाक्षाभीष्टञ्च दधानं करपंकजैः

Он был красного цвета, огромного облика, украшен всеми видами убранства;
и лотосоподобными руками держал петлю (пāша), крюк‑погонялку (анкуша),
чётки и также мудру, дарующую желаемое благословение.

Шлока 4

एवमावाह्य सन्ध्याय शंभुपुत्रं गजाननम् ।
अभ्यर्च्य पायसापूपनालिकेरगुडादिभिः

Так, во время Сандхьи — Священного сумеречного стыка — призвав Гананану,
Гаджанану, слоноликого сына Шамбху, следует почитать его подношениями:
паясой, апупой, кокосом, джаггери и прочим.

Шлока 5

नैवेद्यमुत्तमं दद्यात्ताम्बूलादिमथापरम् ।
परितोष्य नमस्कृत्य निर्विघ्नम्प्रार्थयेत्ततः

Следует поднести наилучшее наиведья, а затем и другие дары, такие как тамбула (бетель).
Удовлетворив Господа и совершив поклон, нужно затем молить, чтобы поклонение проходило без препятствий.

Шлока 6

अथ सायन्तनीं सन्ध्यामुपास्य स्नानपूर्वकम् ।
सायमौपासनं हुत्वा मौनी विज्ञापयेद्गुरुम्

Затем, предварительно совершив омовение, следует исполнить вечернюю Сандхью.
Совершив вечернее подношение аупасана, пребывая в молчании и самообладании,
нужно с почтением сообщить об этом Гуру и испросить наставления.

Шлока 7

भूः स्वाहेति त्र्यृचा पूर्णाहुतिं हुत्वा समाप्य च ।
गायत्रीं प्रजपेद्यावदपराह्णमतंद्रितः

Завершив обряд, совершив полное возлияние (пурнахутти) тремя риками, начинающимися словами «Бхух, сваха»,
и окончив его, следует без лености повторять в джапе Сантру Гаятри, пока не пройдёт послеобеденное время.

Шлока 9

श्रपयित्वा चरुन्तस्मिन्समिदन्नाज्यभेदतः ।
जुहुयाद्रौद्रसूक्तेन सद्योजातादि पञ्चभिः

Приготовив жертвенную кашу кару (caru), следует затем возливать её в Священный огонь, добавляя палочки-самидх,
зёрна и гхи в должных долях; и совершать хому с гимном Раудра-суктой и пятью мантрами, начинающимися с Садьоджаты.
Так, через Сантру и подношение, обряд становится прямым средством призвать милостивое присутствие Господа Шри Шивы.

Шлока 10

ब्रह्मभिश्च महादेवं सांबं वह्नौ विभावयेत् ।
गौरीर्मिमाय मन्त्रेण हुत्वा गौरीमनुस्मरन्

Вместе с Брахманами следует созерцать Махадеву — Шри Шиву,
соединённого с Умой, — как пребывающего в Священном огне.
Затем, совершив возлияния с Мантрой призыва Гаури,
следует исполнять хому, непрестанно памятуя Гаури.

Шлока 11

ततोऽग्नये स्विष्टकृते स्वाहेति जुहुयात्सकृत् ।
हुत्वोपरिष्टात्तन्त्रन्तु ततोऽग्नेरुत्तरे बुधः

Затем следует один раз возлить в огонь, произнеся: «сваха Агни, Совершителю хорошо принесённого (Свиṣṭакṛт)».
Совершив возлияние, мудрый должен поместить ритуальное устроение (тантра) к северу от огня.

Шлока 12

स्थित्वासने जपेन्मौनी चैलाजिनकुशोत्तरे ।
आब्राह्मं च मुहूर्ते तु गायत्री दृढमानसः

Твёрдо сидя на своём сиденье, соблюдая молчание, расстелив ткань поверх оленьей шкуры (аджина)
и травы куша, практикующий с устойчивым умом должен повторять в джапе Гаятри, начиная с брахма-мухурты.

Шлока 13

ततः स्नात्वा त्वशक्तश्चेद्भस्मना वा विधानतः ।
श्रपयित्वा चरुं तस्मिन्नग्नावे वाभिधारितम्

Затем, совершив омовение, или если нет возможности, должным образом очистившись Священным пеплом
согласно правилу, следует сварить ритуальное подношение и возложить его в тот самый освящённый огонь.

Шлока 14

उदगुद्वास्य बर्हिष्यासाद्याज्येन चरुं ततः ।
अभिघार्य्य व्याहृतीश्च रौद्रसूक्तञ्च पञ्च च

Сев на священное сиденье из травы дарбха (barhis), обратившись лицом к северу,
он должен приготовить чару (caru) — сваренное подношение — с Гхи.
Затем, окропив и освятив его, пусть произнесёт вьяхрити (vyāhṛti) и также пять гимнов Рудре (Raudra-sūkta).

Шлока 15

जपेद्ब्रह्माणि सन्धार्य्य चित्तं शिवपदांबुजे ।
प्रजापतिमथेन्द्रञ्च विश्वेदेवास्ततः परम्

Удерживая свой Ум неподвижным у лотосных стоп Господа Шри Шивы, следует совершать Джапу, начиная с Шри Брахмы;
затем призвать Шри Праджапати и Шри Индру; и после этого — ВишвеДевов (Viśvedevas), последовательно, в должном порядке.

Шлока 16

ब्रह्माणं सचतुर्थ्यन्तं स्वाहांतान्प्रणवा दिकान् ।
संजप्य वाचयित्वाऽथ पुण्याहं च ततः परम्

Должным образом повторив Брахма-Мантру, оканчивающуюся в четвертом падеже (дательном),
вместе со слогами, начинающимися с Пранавы (ОМ) и заканчивающимися на «сваха», он должен
также велеть их прочитать; после этого ему следует совершить благоприятное провозглашение «пуньяху».

Шлока 17

परस्तात्तंत्रमग्नये स्वाहेत्यग्निमुखावधि ।
निर्वर्त्य पश्चात्प्राणाय स्वाहेत्यारभ्य पञ्चभिः

После этого ему следует завершить предписанный обряд, принеся (подношение) Огню с произнесением «сваха»
до того момента, когда огненный обряд будет закончен. Затем, должным образом завершив его,
он должен начать (последующие) подношения со «сваха», обращенные к Пране, совершая их по пять раз.

Шлока 18

साज्येन चरुणा पश्चादग्निं स्विष्टकृतं हुनेत् ।
पुनश्च प्रजपेत्सूक्तं रौद्रं ब्रह्माणि पञ्च च

Затем следует возлить в огонь приношение sviṣṭakṛt, используя сваренный caru, смешанный с Гхи.
После этого вновь произносят Рудра-сукта и также пять Брахма-Мантр,
завершая обряд так, чтобы он был угоден Господу Господу Шри Шиве.

Шлока 19

महेशादिचतुर्व्यूहमन्त्रांश्च प्रजपेत्पुनः ।
हुत्वोपरिष्टात्तन्त्रन्तु स्वशाखोक्तेन वर्त्मना

Затем он вновь должен многократно произносить Мантры
четырёх Божественных проявлений, начиная с Махеши.
И, совершив возлияния, далее пусть исполнит тантрический обряд согласно пути,
изложенному в его собственной Ведической школе (шакхе, śākhā).

Шлока 20

तत्तद्देवान्समुद्दिश्य सांगं कुर्य्याद्विचक्षणः ।
एवमग्निमुखाद्यं यत्कर्मतन्त्रम्प्रवर्त्तितम्

Должным образом призвав каждого из соответствующих богов, разумный Практик должен
совершить обряд вместе со всеми предписанными вспомогательными действиями.
Так приводится в действие весь ритуальный строй — начиная с возлияний
и подношений в священный огонь — согласно установленному порядку.

Шлока 21

अतः परं प्रजुहुयाद्विरजाहोममात्मनः ।
षड्विंशतत्त्वरूपेस्मिन्देहे लीनस्य शुद्धये

Затем следует должным образом совершить для самого себя Вираджā-хому (Virajā-homa),
чтобы очистить воплощённое существо, слившееся с этим телом, составленным из двадцати шести таттв.

Шлока 22

तत्त्वान्येतानि मद्देहे शुध्यन्तामित्यनुस्मरन् ।
तत्रात्मतत्त्वशुद्ध्यर्थं मन्त्रैरारुणकेतुकैः

Памятуя: «Да очистятся эти начала (таттвы) в моём теле», он затем, ради очищения реальности Самости (ātma-tattva),
применил мантры, связанные с обрядами Аруна и Кетука, дабы душа прояснилась и стала пригодной к постижению Шивы.

Шлока 23

पठ्यमानैः पृथिव्यादिपुरुषांतं क्रमान्मुने ।
साज्येन चरुणा मौनी शिवपादाम्बुजं स्मरन्

О Мудрец, когда чтения совершаются в должном порядке — от принципа Земли и далее до Пуруши, —
он должен хранить молчание и внутреннюю собранность, принося подношение чару (варёного риса),
смешанного с гхи, и памятуя о лотосных стопах Господа Шри Шивы.

Шлока 24

पृथिव्यादि च शब्दादि वागाद्यं पञ्चकं पुनः ।
श्रोत्राद्यञ्च शिरः पार्श्वपृष्ठोदरचतुष्टयम्

«Земля и прочее» — пять грубых элементов; «звук и прочее» — пять тонких элементов; и снова
«речь и прочее» — пять органов действия. Вместе с «слухом и прочим» — пятью органами познания —
и четверичным составом: голова, бока, спина и живот — всё это образует воплощённую совокупность.

Шлока 25

जंघां च योजयेत्पश्चात्त्वगाद्यं धातुसप्तकम् ।
प्राणाद्यं पञ्चकं पश्चादन्नाद्यं कोशपञ्चकम्

Затем следует мысленно (в созерцании) расположить голени; далее — семь телесных составляющих,
начиная с кожи; затем — пятерицу, начиная с праны; и после — пять оболочек (коша), начиная с аннамайи, —
так упорядочивая воплощённые начала для йогического различения по наставлению Верховного Шри Шивы.

Шлока 26

मनाश्चित्तं च बुद्धिश्चाहंकृतिः ख्यातिरेव च ।
संकल्पन्तु गुणाः पश्चात्प्रकृतिः पुरुषस्ततः

Упоминаются: манас (Ум), читта (хранилище впечатлений),
буддхи (разум), аханкāра (чувство «я») и кхьяти (различающее Знание).
Затем следует санкальпа (волевое намерение), после — гуны; далее — пракрити и затем пуруша.
Так тонкие начала перечислены по порядку, дабы различать их от Владыки, высшего Пати.

Шлока 27

पुरुषस्य तु भोक्तृत्वं प्रतिपन्नस्य भोजने ।
अन्तरंगतया तत्त्वपंचकं परिकीर्तितम्

Когда Пуруша, воплощённая Душа, входит в акт переживания —
становясь наслаждающимся по отношению к наслаждаемому, —
тогда, в смысле внутренней устроенности (антарангата),
провозглашается «пятерица принципов» (таттва-панчка).

Шлока 28

नियतिः कालरागश्च विद्या च तदनन्तरम् ।
कला च पंचकमिदं मयोत्पन्नम्मुनीश्वर

«Нияти (космический порядок), Кала (время), Рага (привязанность/желание),
затем Видья (ограниченное Знание), и также Кала (ограниченная способность действовать):
эта пятерица возникла из меня, о владыка Мудрецов».

Шлока 29

मायान्तु प्रकृतिं विद्यादिति माया श्रुतीरिता ।
तज्जान्येतानि तत्त्वानि श्रुत्युक्तानि न संशयः

Знай: Майя есть Пракрити (Природа); так Майя провозглашена в Ведах Шрути.
Потому постигай эти таттвы, как сказано в Шрути, — без всякого сомнения.

Шлока 30

कालस्वभावो नियतिरिति च श्रुतितब्रवीत् ।
एतत्पञ्चकमेवास्य पञ्चकञ्चक्रमुच्यते

Шрути возвещает: «Кала (Время), свабхава (врождённая природа) и нияти (судьба/необходимость)».
Эта самая пятерица именуется Его «пятикратным колесом» —
причинным кругом, через который постигают владычество Господа над миром.

Шлока 31

अजानन्पञ्चतत्त्वानि विद्वानपि च मूढधीः ।
निपत्याधस्तात्प्रकृतेरुपरिष्टात्पुमानयम्

Даже будучи учёным, если он не понимает пяти основных таттв, его разум поистине омрачён.
Такой человек — эта индивидуальная Душа — падает: оставаясь ниже Пракрити, он не поднимается над нею.

Шлока 32

काकाक्षिन्यायमाश्रित्य वर्त्तते पार्श्वतोन्वहम् ।
विद्यातत्त्वमिदं प्रोक्तं शुद्धविद्यामहेश्वरौ

Опираясь на правило «глаза вороны», оно непрестанно движется из стороны в сторону.
Этот принцип провозглашён истиной ведения — самой чистой Видьей — Махешварой (Шивой).

Шлока 33

सदाशिवश्च शक्तिश्च शिवश्चेदं तु पञ्चकम् ।
शिव तत्त्वमिदम्ब्रह्मन्प्रज्ञानब्रह्मवाग्यतः

Шри Садашива, Шри Шакти и Шри Шива — вместе они составляют эту пятеричную реальность.
О Брахман, это и есть принцип Шивы (Śiva-tattva), как возвещает великое ведийское изречение: «Сознание есть Брахман».

Шлока 34

पृथिव्यादिशिवांतं यत्तत्त्वजातं मुनीश्वर ।
स्वकारणलयद्वारा शुद्धिरस्य विधीयताम्

О владыка среди мудрецов, да очистится весь сонм таттв — от земли и выше, вплоть до Шивы —
через растворение каждой в её собственной причине, по пути обратного поглощения в источник.

Шлока 35

एकादशानां मन्त्राणाम्परस्मैपद पूर्वकम् ।
शिवज्योतिश्चतुर्थ्यन्तमिदम्पदमथोच्चरेत्

Для одиннадцати мантр сперва ставят глагольную форму в parasmaipada (действительный залог);
затем следует произнести слово «Śiva-jyotiḥ» с окончанием четвёртого падежа (дательного), как предписанный пада.

Шлока 36

न ममेति वदेत्पश्चादुद्देशत्याग ईरितः ।
अतः परं विविद्यैति कपोतकायेति मन्त्रयोः

Затем следует произнести: «Не моё» — это называется отречением от присвоения.
После этого надлежит правильно выучить и применять две Мантры, начинающиеся словами «kapotakāya…».

Шлока 37

व्यापकाय पदस्यान्ते परमात्मन इत्यपि ।
शिवज्योतिश्चतुर्थ्यन्तं विश्वभूतपदम्पुनः

В конце выражения следует добавить:
«Всепроникающему», а также: «Высшему Атману».
Затем, с дательным окончанием, произнести: «Шива-джйотих — Свету (Сознания)»,
и снова прибавить: «Тому, кто стал Вселенной».

Шлока 38

घसनोत्सुकशब्दञ्च चतुर्थ्यंतमथो वदेत् ।
परस्मैपदमुच्चार्य्य देवाय पदमुच्चरेत्

Затем следует произнести слово «ghasana-utsuka» с окончанием дательного падежа (четвёртого);
произнеся его в форме парасмаипада, далее следует произнести «devāya» — «Дэве, Божеству».

Шлока 39

उत्तिष्ठस्वेति मन्त्रस्य विश्वरूपाय शब्दतः ।
पुरुषाय पदम्ब्रूयादोस्वाहेत्यस्य संवदेत्

Для Мантры, начинающейся словами «uttiṣṭhasva (Восстань!)», следует в надлежащем месте
произнести «viśvarūpa» (Вселенский Образ), затем сказать «puruṣa» (Верховная Личность).
В завершение этой мантры также произносят «oṃ svāhā».

Шлока 40

लोकत्रयपदस्यान्ते व्यापिने परमात्मने ।
शिवायेदं न मम च पदम्ब्रूयादतः परम्

В завершение любого произнесения в трёх мирах следует затем провозгласить высшую формулу:
«Это — Шиве, не мне», принося это всепроникающему Высшему Атману — Верховному Шри Шиве.

Шлока 41

स्व शाखोक्तप्रकारेण पुरस्तात्तन्त्रकर्म्म च ।
निर्वर्त्य सर्पिषा मिश्रं चरुम्प्राश्य पुरोधसे

Прежде, согласно предписанию собственной ведийской шакхи, следует
должным образом совершить предварительные обрядовые действия.
Затем, приготовив чару (обрядовый рис) с примесью топлёного масла гхи,
надлежит поднести его пурахите (служащему жрецу) и вкушать как освящённый прасада.

Шлока 42

प्रदद्याद्दक्षिणान्तस्मै हेमादिपरिबृंहिताम् ।
ब्रह्माणमुद्वास्य ततः प्रातरौपासनं हुनेत्

Затем следует поднести ему заключительную дакшину, приумноженную золотом и прочими дарами.
Почтительно отпустив Шри Брахму (предстоятеля обряда), после этого пусть совершит
утреннюю аупасану — огненное приношение как часть ежедневного почитания.

Шлока 43

सं मां सिञ्चन्तु मरुत इति मन्त्रञ्जपेन्नरः ।
याते अग्न इत्यनेन मन्त्रेणाग्नौ प्रताप्य च

Человек должен повторять мантру: «Да окропят меня Маруты благим дождём»,
а затем мантрой «О Агни, для Тебя…» также прогреть это в Священном огне.

Шлока 44

हस्तमग्नौ समारोप्य स्वात्मन्यद्वैतधामनि ।
प्राभातिकीं ततः सन्ध्यामुपास्यादित्यमप्यथ

Возложив руки на священный огонь и утвердив сознание в собственном Я — в недвойственной обители,
— он затем совершает утреннюю Сандхью; после чего благоговейно поклоняется также Адитье (Солнцу).

Шлока 45

उपस्थाय प्रविश्याप्सु नाभिदघ्नं प्रवेशयन् ।
तन्मन्त्रान्प्रजपेत्प्रीत्या निश्चलात्मा समुत्सुकः

Совершив предварительное почитание, он должен войти в воду и зайти в неё до уровня пупка.
Затем, с неподвижным и устойчивым Умом — исполненный рвения и бхакти, —
пусть с любовью повторяет тот самый Мантрический текст (для поклонения Шри Шиве).

Шлока 46

आहिताग्निस्तु यः कुर्य्यात्प्राजापत्येष्टिमाहिते ।
श्रौते वैश्वानरे सम्यक्सर्ववेदसदक्षिणाम्

Тот, кто является āхитāгни — установленным хранителем священных огней, —
должным образом совершает праджāпатья-ишти в освящённом огне: по шраута-предписанию,
в обряде вайшвāнара, и с надлежащей дакшиной (жертвенным вознаграждением), согласной со всеми Ведами.

Шлока 47

अथाग्निमात्मन्यारोप्य ब्राह्मणः प्रव्रजेद्गृहात् ।
सावित्रीप्रथमं पादं सावित्रीमित्युदीर्य च

Затем, утвердив Священный огонь внутри себя, брахман должен покинуть дом как отрекшийся странник,
произнося первую четверть Савитри (Гаятри) и также изрекая слово «Савитри» как освящающее провозглашение.

Шлока 48

प्रवेशयामि शब्दान्ते भूरोमिति च संवदेत् ।
द्वितीयम्पादमुच्चार्य्य सावित्रीमिति पूर्व्ववत्

В конце произнесения «praveśayāmi» («ввожу/утверждаю»)
следует также произнести «bhūḥ» вместе с «ОМ». Затем, произнеся
вторую пада, следует применять Савитри (Гаятри) так же, как и прежде.

Шлока 49

प्रवेशयामि शब्दान्ते भुवरोमिति संवदेत् ।
तृतीयम्पादमुच्चार्य्य सावित्रीमित्यतः परम्

В конце произнесения «я ввожу» следует произнести «ОМ» вместе с «бхуваḥ».
Затем, прочитав третью пада мантры, далее следует объявить
её Савитри (то есть Гаятри) для дальнейшей практики.

Шлока 50

प्रवेशयामि शब्दान्ते सुवरोमित्युदीरयेत् ।
त्रिपादमुच्चरेत्पूर्वं सावित्रीमित्यतः परम्

В конце произнесения следует сказать слова «суваром» и «правашайами (praveśayāmi)».
Сначала читают трёхпадовую мантру Гаятри, а затем — мантру Савитри.

Шлока 51

प्रवेशयामि शब्दान्ते भूर्भुवस्सुवरोमिति ।
उदीरयेत्परम्प्रीत्या निश्चलात्मा मुनीश्वर

«В конце произнесения “я вставляю” следует вставить звук “Ом” после вьяхрити “бхӯḥ, бхуваḥ, суваḥ”.
С высшей преданностью мудрец, с непоколебимым умом, должен произнести это.»

Шлока 52

इयम्भगवती साक्षाच्छंकरार्द्धशरीरिणी ।
पंचवक्त्रा दशभुजा विपञ्चनयनोज्ज्वला

Она — сама Блаженная Богиня, воистину явленная, несущая Шанкару как половину собственного тела.
Она пятиликая, десяти-рукая и сияет ослепительным блеском множества очей.

Шлока 53

नवरत्नकिरीटोद्यच्चन्द्र लेखावतंसिनी ।
शुद्धस्फटिकसंकाशा दयायुधधरा शुभा

Она была украшена короной с девятью драгоценностями и носила знак серпа Луны как венчающее украшение.
Сияя, как безупречный кристалл, во всём благоприятная, она держала само «сострадание» как своё оружие.

Шлока 54

हारकेयूरकटककिंकिणीनूपुरादिभिः ।
भूषितावयवा दिव्यवसना रत्नभूषणा

Её члены были украшены ожерельями, наплечными украшениями,
браслетами, звенящими поясами, ножными браслетами и прочим.
Облачённая в божественные одежды, она сияла, убранная сверкающими драгоценностями.

Шлока 55

विष्णुना विधिना देवऋषिगंधर्व्वनायकैः ।
मानवैश्च सदा सेव्या सर्व्वात्मव्यापिनी शिवा

Она—Шива, всепроникающее Я во всех существах—всегда должна быть почитаема и служима
Вишну, Видхи (Брахмой, Устроителем), Божественными Риши и предводителями гандхарвов, а также людьми.

Шлока 56

सदाशिवस्य देवस्य धर्मपत्नी मनोहरा ।
जगदम्बा त्रिजननी त्रिगुणा निर्गुणाप्यजा

Она — чарующая праведная супруга Господа Садашивы: Джагад-амба, Мать вселенной; Триджанани, Мать трёх миров;
действующая через три гуны и всё же пребывающая над гунами — Аджа, нерождённая и безначальная.

Шлока 57

इत्येवं संविचार्य्याथ गायत्रीं प्रजपेत्सुधीः ।
आदिदेवीं च त्रिपदां ब्राह्मणत्वादिदामजाम्

Так поразмыслив, мудрый стремящийся должен затем повторять Гāятри — изначальную Богиню,
трёхстопную (в тройной мере), Нерождённую, из которой возникают брахманство и прочее.

Шлока 58

यो ह्यन्यथा जपेत्पापो गायत्री शिवरूपिणीम् ।
स पच्यते महाघोरे नरके कल्पसंख्यया

Но грешник, который неправильно читает Гаятри — чья сама форма есть
Шри Шива, — будет «варим» в наистрашнейшем аду в течение бесчисленных кальп.

Шлока 59

सा व्याहृतिभ्यः संजाता तास्वेव विलयं गता ।
ताश्च प्रणवसम्भूताः प्रणवे विलयं गता

Она возникла из священных возгласов (вьяхрити) и вновь растворилась в них же.
А те (вьяхрити) рождаются из Пранавы (Ом) и в конце концов растворяются обратно в Пранаве.

Шлока 60

प्रणवस्सर्ववेदादिः प्रणवः शिववाचकः
। मन्त्राधिराजराजश्च महाबीजं मनुः परः

Пранава (ОМ) — первоисточник и начало всех Вед. Пранава — прямое обозначение Господа Шри Шивы.
Это царственный владыка всех мантр, высшее великое семя (биджа) и наивысшая священная формула (Ману).

Шлока 61

शिवो वा प्रणवो ह्येष प्रणवो वा शिवः स्मृतः
। वाच्यवाचकयोर्भेदो नात्यन्तं विद्यते यतः

Эта Пранава (ОМ) воистину есть Шива,
и Пранава помнится как сам Шри Шива.
Ибо различие между выражаемой Реальностью (смыслом)
и выражающим звуком (словом) не является абсолютным.

Шлока 62

एनमेव महामन्त्रञ्जीवानाञ्च तनुत्यजाम् ।
काश्यां संश्राव्य मरणे दत्ते मुक्तिं परां शिवः

Эта великая Мантра, когда её дают услышать воплощённым существам в миг оставления тела в Каши,
то это дарует им высшее освобождение; так Верховный Шри Шива ниспосылает окончательную Мокшу.

Шлока 63

तस्मादेकाक्षरन्देवं शिवं परमकारणम् ।
उपासते यतिश्रेष्ठा हृदयाम्भोजमध्यगम्

Посему лучшие из подвижников поклоняются Господу Шиве — Высшей Причине,
Единому Неразрушимому Слогу, пребывающему в средоточии лотоса Сердца.

Шлока 64

मुमुक्षवोऽपरे धीरा विरक्ता लौकिका नराः ।
विषयान्मनसा ज्ञात्वोपासते परमं शिवम्

Иные стойкие люди — мирские по положению, но внутренне отрешённые, жаждущие освобождения, —
умом распознают природу чувственных объектов и потому почитают Верховного Господа Шри Шиву.

Шлока 65

एवं विलाप्य गायत्रीं प्रणवे शिववाचके ।
अहं वृक्षस्य रेरिवेत्यनुवाकं जपेत्पुनः

Так, слив Гаятри с Пранавою — «Ом», самим звучанием, означающим Шиву, — следует вновь
повторять в джапе ведийский анувака, начинающийся словами «ahaṃ vṛkṣasya rerive…».

Шлока 66

यश्छन्दसामृषभ इत्यनुवाकमुपक्रमात् ।
गोपायांतं जपन्पश्चादुत्थितोहमितीरयेत्

Начиная с ануваки, открывающейся словами «yaś chandasām ṛṣabhaḥ»,
и продолжая до части, оканчивающейся «gopāyā», следует произносить
её в джапе; затем, поднявшись с сиденья, сказать: «Я поднялся».

Шлока 67

वदेज्जयेत्त्रिधा मन्दमध्योच्छ्रायक्रमान्मुने ।
प्रणवम्पूर्व्वमुद्धत्य सृष्टिस्थितिलयक्रमात्

О мудрец, следует произносить и повторять его в трёх градациях: тихо, средне и возвышенно.
Сначала, вознося Пранаву (Ом), надлежит идти по порядку творения, поддержания и растворения.

Шлока 68

तेषामथ क्रमाद्भूयाद्भूस्संन्यस्तम्भुवस्तथा ।
संन्यस्तं सुवरित्युक्त्वा संन्यस्तं पदमुच्चरम्

Затем, в должном порядке, ради них он вновь должен возложить (мантру) на вьяхрити —
«Бхӯḥ», «Бхуваḥ» и также «Суваḥ», произнося каждую со словом «самньяста»
(то есть «надлежаще установленная»), и так поэтапно читать установленную формулу.

Шлока 69

सर्वमंत्राद्यः प्रदेशे मयेति च पदं वदेत् ।
प्रणवं पूर्वमुद्धृत्य समष्टिं व्याहृतीर्वदेत्

В надлежащем месте чтения следует произнести слово «майā» («мною / для меня»).
Сначала произнеся Пранаву «Ом», затем следует читать вьяхрити совокупно, в их полной форме (bhūḥ, bhuvaḥ, svaḥ).

Шлока 70

समस्तमित्यतो ब्रूयान्मयेति च समब्रवीत् ।
सदाशिवं हृदि ध्यात्वा मंदादीति ततो मुने

Затем следует произнести слово «самастам», а также сказать «майи» («во мне»).
После этого, о мудрец, созерцая Садашиву в сердце,
следует затем читать (мантру), начинающуюся со слов «маṁдā…».

Шлока 71

प्रैषमंत्रांस्तु जप्त्वैवं सावधानेन चेतसा ।
अभयं सर्वभूतेभ्यो मत्तः स्वाहेति संजपन्

Так, повторив предписанные Мантры с внимательным и собранным умом, он должен продолжать джапу:
«Да будут все существа бесстрашны от меня — сваха», утверждая посредством
Мантрической дисциплины всеобщую Ахимсу и благую безопасность.

Шлока 72

प्राच्यां दिश्यप उद्धृत्य प्रक्षिपेदजलिं ततः ।
शिखां यज्ञोपवीतं च यत्रोत्पाट्य च पाणिना

Поднявшись и обратившись лицом к востоку, он должен с почтением поднести пригоршню воды.
Затем, собственной рукой — где бы он ни находился — следует снять (отбросить) шикху, верхний пучок волос,
и Священный шнур (яджньопавиту), знаменуя внутреннее отречение при обращении к Верховному Шри Шиве.

Шлока 73

गृहीत्वा प्रणवं भूश्च समुद्रं गच्छ सम्वदेत् ।
वह्निजायां समुच्चार्य्य सोदकाञ्जलिना ततः

Взяв Пранаву «ОМ» вместе со священным слогом «Бхӯḥ»,
иди к океану и благоговейно произнеси её.
Затем произнеси Мантру в священный огонь, рождённый Агни,
и после этого поднеси пригоршню воды в сложенных ладонях (анджали) как возлияние.

Шлока 74

अप्सु हूयादथ प्रेषैरभिमंत्र्य त्रिधा त्वपः ।
प्राश्य तीरे समागत्य भूमौ वस्त्रादिकं त्यजेत्

Затем следует совершить подношение в воде; освятив эту воду
трижды предписанными Мантрами, он должен отпить её.
После этого, придя к берегу, пусть положит на землю одежды и прочие вещи.

Шлока 75

उदङ्मुखः प्राङ्मुखो वा गच्छेस्सप्तपदाधिकम् ।
किञ्चिद्दूरमथाचार्यस्तिष्ठ तिष्ठेति संवदेत्

Обратившись лицом к северу или к востоку, следует пройти чуть более семи шагов.
Затем, отойдя на небольшое расстояние, ачарья (наставник) должен сказать: «Стой, стой».

Шлока 76

लोकस्य व्यवहारार्थं कौपीनं दण्डमेव च ।
भगवन्स्वीकुरुष्वेति दद्यात्स्वेनैव पाणिना

Ради благопристойного поведения в глазах мира он должен собственной рукой
поднести каупину (набедренную повязку) и данда (посох), говоря: «О Бхагаван, прими это».

Шлока 77

दत्त्वा सुदोरं कौपीनं काषायवसनं ततः ।
आच्छाद्याचम्य च द्वेधा त शिष्यमिति संवदेत्

Затем, дав ему прочный священный шнур, каупину (набедренную повязку) и одежды цвета охры (кашая),
наставник облачает его как подобает и очищает посредством ачаманы (ритуального отпивания воды).
После этого, в должном порядке обряда, он должен объявить: «Этот человек отныне — мой ученик».

Шлока 78

इन्द्रस्य वज्रोऽसि तत इति मन्त्रमुदाहरेत् ।
सम्प्रार्थ्य दण्डं गृह्णीयात्सखाय इति संजपन्

Ему следует произнести мантру: «Ты — ваджра, громовая молния Индры; потому…».
Затем, благоговейно помолившись, он должен взять ритуальный посох,
тихо повторяя: «(Беру это) ради дружбы и спутничества».

Шлока 79

अथ गत्वा गुरोः पार्श्वं शिवपादांबुजं स्मरन् ।
प्रणमेद्दण्डवद्भूमौ त्रिवारं संयतात्मवान्

Затем, подойдя к стороне Гуру и памятуя лотосные стопы Верховного Шри Шивы, ученик,
обуздавший себя, должен пасть ниц на землю, как посох (полное простирание), трижды.

Шлока 80

पुनरुत्थाय च शनैः प्रेम्णा पश्यन्गुरुं निजम् ।
कृताञ्जलिपुटस्तिष्ठेद्गुरुपाद समीपतः

Затем, медленно поднявшись и с любовью взирая на своего Гуру,
он должен стоять близ стоп Гуру, сложив ладони в почтительном приветствии.

Шлока 81

कर्म्मारम्भात्पूर्वमेव गृहीत्वा गोमयं शुभम् ।
स्थूलामलकमात्रेण कृत्वा पिण्डान्विशोषयेत

Прежде чем начать обряд, следует сперва взять благоприятный коровий навоз
и, слепив комочки величиной с крупный плод амалаки, хорошо их высушить.

Шлока 82

सौरैस्तु किरणैरेव होमारम्भाग्निमध्यगान् ।
निक्षिप्य होमसम्पूर्त्तौ भस्म संगृह्य गोपयेत्

Пользуясь лишь солнечными лучами, следует поместить (приношения) в огонь,
возжжённый для хомы; а по завершении возлияния собрать священный пепел (бхасму) и бережно сохранить его.

Шлока 83

ततो गुरुस्समादाय विरजानलजं सितम् ।
भस्म तेनैव तं शिष्यमग्निरित्यादिभिः क्रमात्

Затем Гуру взял чистую, белую бхасму, рожденную из огня Вираджи, и этой самой священной золой шаг за шагом
ритуально освятил ученика, последовательно произнося предписанные Мантры, начинающиеся со слова «Агни…».

Шлока 84

मंत्रैरंगानि संस्पृश्य मूर्द्धादिचरणान्ततः ।
ईशानाद्यैः पञ्चमंत्रै शिर आरभ्य सर्वतः

Прикасаясь к членам тела Мантрами — от темени до стоп — следует совершать анга-ньясу повсюду, начиная с головы,
посредством пяти мантр, начинающихся с «Ишаны», тем самым освящая всё тело для поклонения Господу Шри Шиве.

Шлока 85

समुद्धृत्य विधानेन त्रिपुण्ड्रं धारयेत्ततः ।
त्रियायुषैस्त्र्यम्बकैश्च मूर्ध्न आरभ्य च क्रमात्

Собрав Священный пепел по предписанному обряду, затем следует нанести Трипундру.
Начиная с головы и далее по порядку, делать это, призывая Мантры «дарующие три жизни» и воззвания к Трьямбаке.

Шлока 86

ततस्सद्भक्तियुक्तेन चेतसा शिष्यसत्तमः ।
हृत्पंकजे समासीनं ध्यायेच्छिवमुमासखम्

Затем лучший из учеников, с умом, исполненным истинной преданности, должен созерцать
Верховного Шри Шиву — возлюбленного супруга Умы — восседающего в лотосе Сердца.

Шлока 87

हस्तं निधाय शिरसि शिष्यस्य स गुरुर्वदेत् ।
त्रिवारं प्रणवं दक्षकर्णे ऋष्यादिसंयुतम्

Возложив руку на голову ученика, Гуру должен наставить его.
Затем в правое ухо ученика следует произнести Пранаву (ОМ) трижды,
вместе с надлежащими традиционными добавлениями —
такими как указание Риши и прочие предварения.

Шлока 88

ततः कृत्वा च करुणां प्रणवस्यार्थ मादिशेत् ।
षड्विधार्त्थपरि ज्ञानसहितं गुरुसत्तमः

Затем, движимый состраданием, лучший из Гуру должен наставить ученика в смысле Пранавы (ОМ),
вместе с совершенным знанием, охватывающим шесть категорий (реальности и значения),
дабы это учение стало прямым средством освобождения на Шиваитском пути.

Шлока 89

द्विषट्प्रकारं स गुरुं प्रणमेद्भुवि दण्डवत् ।
तदधीनो भवेन्नित्यं नान्यत्कर्म्म समाचरेत्

По установленному обряду следует поклониться Гуру, пав ниц на землю, как посох (полное простирание).
Всегда пребывая под руководством и властью Гуру, не следует самостоятельно предпринимать иные действия.

Шлока 90

तदाज्ञया ततः शिष्यो वेदान्तार्थानुसारतः ।
शिवज्ञानपरो भूयात्सगुणागुणभेदतः

Затем, по повелению его (гуру), ученик, следуя смыслу Веданты, должен всецело предаться знанию Шивы,
верно различая Шиву как обладающего качествами (сагуна) и как превосходящего качества (ниргуна).

Шлока 91

ततस्तेनैव शिष्येण श्रवणाद्यंगपूर्व्वकम् ।
प्रभातिकाद्यनुष्ठानं जपान्ते कारयेद्गुरुः

Затем Гуру должен поручить тому самому ученику совершать утренние и прочие обряды,
предваряемые вспомогательными практиками, начинающимися с внимательного слушания;
и в завершение — окончить их Мантра-джапой.

Шлока 92

पूजां च मण्डले तस्मिन्कैलासप्रस्तराह्वये ।
शिवोदितेन मार्गेण शिष्यस्तत्रैव पूजयेत्

В том Священном ритуальном мандале, именуемом «Кайласа-прастара», ученик
должен совершать поклонение прямо там, следуя пути, провозглашённому Шивой.

Шлока 93

देवन्नित्यमशक्तश्चेत्पूजितुं गुरुणा शुभम् ।
स्फाटिकं पीठिकोपेतं गृह्णीयाल्लिंगमैश्वरम्

Если преданный постоянно не в силах совершать благую пуджу, предписанную Гуру, то пусть он примет
и хранит Ишвара-лингам (Īśvara-liṅga) из кристалла (сфатика), снабжённый пьитхикой (pīṭhikā).

Шлока 94

वरं प्राणपरित्यागश्छेदनं शिरसोऽपि मे ।
न त्वनभ्यर्च्य भुञ्जीयां भगवन्तं त्रिलोचनम्

Для меня лучше оставить жизнь — даже если отсекут мне голову, — нежели вкушать что бы то ни было,
не совершив прежде поклонения Блаженному Трёхокому Владыке (Верховному Господу Шри Шиве).

Шлока 95

एवन्त्रिवारमुच्चार्य्य शपथं गुरुसन्निधौ ।
कुर्य्याद्दृढमनाश्शिष्यः शिवभक्तिसमुद्वहन्

Так, произнеся обет трижды в присутствии Гуру, ученик — с твёрдым умом и несущий
в себе преданность Господу Шри Шиве — должен утвердить его крепко и непоколебимо.

Шлока 96

तत एव महादेवं नित्यमुद्युक्तमानसः ।
पूजयेत्परया भक्त्या पञ्चावरणमार्गतः

Посему, с умом, всегда бодрствующим и устремлённым, следует поклоняться Махадеве
высшей преданностью, следуя пути пяти ограждений (pañcāvaraṇa-mārga).

Вамадева просит Субрахманйа Муни дать точное изложение ṣaḍvidhārtha-parijñāna — «шестикратного познания смысла», называемого iṣṭada, дарующим желаемую цель. В начальных стихах обозначена его познавательная трудность: не постигнув этот ‘artha’, человек обманывается низшими, paśu (животными) схемами и остаётся в смятении из‑за Śiva-māyā; потому он ищет Śiva-pada-jñāna как rasāyana, Духовный эликсир, устраняющий saṃmoha (омрачение). Субрахманйа Муни обещает объяснить учение и в общем, и в частном ключе (samaṣṭi-vyaṣṭi), называя его praṇavārtha-parijñāna — Знанием смысла ОМ — и единством (aikya) шести значений. Далее глава начинает перечислять шесть ‘arthas’: Мантрическую форму, «пропитанность» Мантрой (mantra-bhāvita), смысл Божества (devatārtha), переходя к космологическому смыслу (prapañcārtha) и прочим уровням, завершающимся единой полнотой понимания. Акцент: показано, как Мантра, Божество и Космос постепенно познаются как одна Шиваитская реальность, принося «плод» освобождающей ясности.

Шлока 1

वामदेव उवाच ।
भगवन्षण्मुखाशेष विज्ञानामृतवारिधे ।
विश्वामरेश्वरसुत प्रणतार्त्तिप्रभञ्जन

Вамадева сказал:
«О Блаженный Владыка, о Шестиликий (Шанмукха),
океан нектара беспредельного Духовного Знания;
о сын Господа Богов Вселенной, разрушитель скорби тех, кто склоняется пред тобой».

Шлока 2

षड्विधार्त्थपरिज्ञानमिष्टदं किमुदाहृतम् ।
के तत्र षड्विधा अर्थाः परिज्ञानञ्च किं प्रभो

О Владыка, что есть то «шестикратное познание ардхи (смысла/цели)», о котором сказано, что оно дарует желанный плод?
Каковы эти шесть видов ардхи, и что именно подразумевается под этим познанием, о Господин?

Шлока 3

प्रतिपाद्यश्च कस्तस्य परिज्ञाने च किं फलम् ।
एतत्सर्वं समाचक्ष्व यद्यत्पृष्टं मया गुह

И ещё: кто есть Тот, кого следует изъяснить как высший Принцип,
и какой плод рождается от полного познания Его?
О Гуха, поведай мне всё это — всё, о чём я спросил.

Шлока 4

एतमर्त्थमविज्ञाय पशुशास्त्रविमोहितः ।
अद्याप्यहम्महासेन भ्रान्तश्च शिवमायया

Не постигнув этой истины, я — Махасена — был введён в заблуждение учениями,
предназначенными для связанных Душ (paśu). И поныне я остаюсь смущённым майей Шри Шивы.

Шлока 5

अहं शिवपदद्वंद्वज्ञानामृतरसायनम् ।
पीत्त्वा विगतसम्मोहो भविष्यामि यथा तथा

Испив нектарный эликсир знания — пару стоп Верховного Господа Шри Шивы, —
я избавлюсь от омрачения и пребуду таким, каков я есть в истине; да будет так.

Шлока 6

कृपामृतार्द्रया दृष्ट्या विलोक्य सुचिरं मयि ।
कर्त्तव्योऽनुग्रहः श्रीमत्पादाब्जशरणागते

Взглядом, увлажнённым нектаром сострадания, взирай на меня долго;
и даруй мне милость — мне, прибегшему к прибежищу у твоих славных лотосных стоп.

Шлока 7

इति श्रुत्वा मुनीन्द्रोक्तं ज्ञानशक्तिधरो विभुः ।
प्राहान्यदर्शनमहासंत्रासजनकं वचः

Выслушав сказанное владыкой среди мудрецов, Тот Всепроникающий, наделённый силой истинного Знания,
затем произнёс иные слова, которые самим своим смыслом могли породить великий ужас,
ибо предвещали невидимый (неблагоприятный) исход.

Шлока 8

सुब्रह्मण्य उवाच ।
श्रूयताम्मुनिशार्दूल त्वया यत्पृष्टमादरात् ।
समष्टिव्यष्टिभावेन परिज्ञानम्महेशितुः

Субрахманья сказал:
«О тигр среди мудрецов, внемли тому, о чём ты с почтением спросил.
Я разъясню истинное Знание о Махеше — постигаемом и как Вселенское Целое,
и как внутреннюю реальность, пребывающую в каждом существе».

Шлока 9

प्रणवार्त्थपरिज्ञानरूपं तद्विस्तरादहम् ।
वदामि षड्विधार्थैक्य परिज्ञानेन सुव्रत

О соблюдающий прекрасные обеты, я подробно изложу то осуществлённое постижение,
что состоит в Знании истинного смысла Пранавы (ОМ) — через понимание единства её шести значений.

Шлока 10

प्रथमो मंत्ररूपः स्याद्द्वितीयो मंत्रभावितः ।
देवतार्त्थस्तृतीयोऽर्थः प्रपञ्चार्थस्ततः परम्

Первое значение — сама Мантра; второе — то, что Мантрой пропитано и ею оживотворено.
Третье значение относится к Божеству — к Господу, на Которого она указывает;
а выше этого — высший смысл, раскрывающий истину проявленной Вселенной.

Шлока 11

चतुर्थः पञ्चमार्थस्स्याद्गुरुरूपप्रदर्शकः ।
षष्ठश्शिष्यात्मरूपोऽर्थः षड्विधार्थाः प्रकीर्त्तिताः

Говорится, что четвертый и пятый смысл — те, что являют образ Гуру.
Шестой смысл — тот, чья форма есть собственное Я ученика.
Так провозглашены шесть смыслов.

Шлока 12

तत्र मन्त्रस्वरूपन्ते वदामि मुनिसत्तम ।
येन विज्ञातमात्रेण महाज्ञानी भवेन्नरः

Там, о лучший из Мудрецов, я возвещу тебе самую Природу Мантры;
одним лишь ее постижением человек становится великим знающим Истину.

Шлока 13

आद्यस्स्वरः पंचमश्च पञ्चमान्तस्ततः परः ।
बिन्दुनादौ च पञ्चार्णाः प्रोक्ता वेदैर्न चान्यथा

Первозданный гласный звук, пятый тон и то, что оканчивается пятым — по ту сторону этого;
а также бинду и нада: так Веды провозгласили пять священных слогов, и не иначе.

Шлока 14

एतत्समष्टिरूपो हि वेदादिस्समुदाहृतः ।
नादस्सर्व्वसमष्टिः स्याद्बिंद्वाढ्यं यच्चतुष्टयम्

Это провозглашается как собирательная, целостная форма Вед и прочего.
Воистину, Нада называется совокупностью всех совокупностей;
а тот четверичный принцип, обогащенный бинду, есть его полное выражение.

Шлока 15

व्यष्टिरूपेण संसिद्धं प्रणवे शिववाचके ।
यंत्ररूपं शृणु प्राज्ञ शिवलिंगं तदेव हि

О мудрый, слушай: Пранава «ОМ», прямо выражающий Шри Шиву,
совершенно утверждён в своей индивидуальной (явленной) форме;
и этот же Пранава, в виде Священной Янтры, воистину есть Шива-лингам.

Шлока 16

सर्व्वाधस्ताल्लिखेत्पीठं तदूर्ध्वम्प्रथमं स्वरम् ।
उवर्णं च तदूर्द्ध्वं स्थम्पवर्गान्तं तदूर्ध्वगम्

В самом низу следует начертать основание (питха, pīṭha).
Над ним — сначала первую гласную; выше — букву «u»; выше — поместить «stha»;
а ещё выше — ряд, начинающийся с «pa» и до конца, располагая его ступенчато вверх.

Шлока 17

तन्मस्तकस्थं बिंदुं च तदूर्द्ध्वं नादमालिखेत् ।
यंत्रे संपूर्णतां याति सर्वकामः प्रसिध्यति

Следует начертать бинду (bindu), помещённую на его вершине, а над ней — вписать нада (nāda).
Так Янтра становится полной, и всякое желаемое намерение исполняется.

Шлока 18

एतं यंत्रं समालिख्य प्रणवे नव वेष्टयेत् ।
तदुत्थेनैव नादेन विद्यन्नादावसानकम्

Тщательно начертав эту Священную Янтру, следует девять раз обвести его Пранавою «ОМ».
Звуком-нада, возникающим из самой Пранавы, практикующий должен постичь внутренний поток звучания —
до его окончательного угасания, где проявленная вибрация возвращается к своему пределу.

Шлока 19

देवतार्त्थम्प्रवक्ष्यामि गूढं सर्व्वत्र यन्मुने ।
तव स्नेहाद्वामदेव यथा शंकरभाषितम्

О мудрец, ныне я изъясню Божественный смысл —
тонкий и сокрытый повсюду, — как он был изречён Шанкарой (Śaṅkara).
Из любви к тебе, о Вамадева (Vāmadeva), я открываю его.

Шлока 20

सद्योजातम्प्रपद्यामीत्युपक्रम्य सदाशिवोम् ।
इति प्राह श्रुतिस्तारं ब्रह्मपंचकवाचकम्

Начиная словами «Я прибегаю к Садьоджате» и произнося «ОМ СадаШива», Шрути возвещает
эту Священную сущность — изречение, провозглашающее ПанчаБрахму, пять аспектов Шри Шивы.

Шлока 21

विज्ञेया ब्रह्मरूपिण्यस्सूक्ष्माः पंचैव देवताः ।
एता एव शिवस्यापि मूर्तित्वे नोपबृंहिताः

Следует знать, что существует ровно пять тонких Божеств, по Природе своей — Брахман.
Эти самые пять не следует считать добавлениями, которые «увеличивают»
или ограничивают даже воплощённое проявление (Мурти) Великого Шри Шивы.

Шлока 22

शिवस्य वाचको मन्त्रश्शिवमूर्त्तेश्च वाचकः ।
मूर्त्तिमूर्तिमतोर्भेदो नात्यन्तं विद्यते यतः

Мантра — прямое выражение Господа Шри Шивы и вместе с тем выражение Его явленного образа.
Ибо различие между Формой (Мурти) и Бесформенным (амурти)
не является абсолютным; потому Мантра может обозначать и то и другое.

Шлока 23

ईशानमुकुटोपेत इत्यारभ्य पुरोदितः ।
शिवस्य विग्रहः पञ्चवक्त्राणि शृणु सांप्रतम्

Начиная со слов «увенчанный короной Ишаны», образ Господа Шри Шивы уже был описан ранее.
Теперь же внимай, пока я излагаю учение о пяти ликах Верховного Шри Шивы.

Шлока 24

पंचमादि समारभ्य सद्योजाताद्यनुक्रमात् ।
उर्द्ध्वांतमीशानांतं च मुखपंचकमीरितम्

Начиная с пятого и далее в должной последовательности, начиная с Садьоджаты,
так излагаются пять ликов (Всемогущего Шри Шивы), восходя к высшему — Ишане.

Шлока 25

ईशानस्यैव देवस्य चतुर्व्यूहपदे स्थितम् ।
पुरुषाद्यं च सद्यांतं ब्रह्मरूपं चतुष्टयम्

Лишь в четверичном состоянии эманаций (чатурвьюха) одного Господа Ишаны
утверждена форма Брахмана как четверица — начинаясь Пурушей и завершаясь Садьей.

Шлока 26

पंच ब्रह्मसमष्टिस्स्यादीशानं ब्रह्म विश्रुतम् ।
पुरुषाद्यं तु तद्व्यष्टिस्सद्योजातान्तिकं मुने

Совокупная (samaṣṭi) реальность пяти Брахм прославлена как Ишана-Брахман.
Но их индивидуальное (vyaṣṭi) проявление начинается с Пуруши и простирается до Садьоджаты, о мудрец.

Шлока 27

अनुग्रहमयं चक्रमिदं पंचार्त्थकारणम् ।
परब्रह्मात्मकं सूक्ष्मं निर्विकारमनामयम्

Это колесо соткано из милости (ануграхи) и является причиной пяти основополагающих реальностей.
Оно по Природе — ПараБрахман: тонкое, неизменное и свободное от всякой скорби.

Шлока 28

अनुग्रहोऽपि द्विविधस्तिरोभावादिगोचरः ।
प्रभुश्चान्यस्तु जीवानां परावरविमुक्तिदः

Милость (ануграха) тоже двояка: одна действует через сокрытие (тиробхава) и прочие Божественные деяния;
и Владыка отличен от индивидуальных Душ (Джив), даруя Освобождение от уз как высших, так и низших.

Шлока 29

एतत्सदाशिवस्यैव कृत्यद्वयमुदाहृतम् ।
अनुग्रहेऽपि सृष्ट्यादिकृत्यानां पंचकं विभोः

Так провозглашено двоякое деяние одного лишь СадаШивы.
И всё же через Его милость (ануграху) Владыка проявляет и пять функций,
начиная с творения, оставаясь при этом всепроникающим Сувереном.

Шлока 30

मुने तत्रापि सद्याद्या देवताः परिकीर्त्तिताः ।
परब्रह्मस्वरूपास्ताः पंच कल्याणदास्सदा

О Мудрец, там также названы Божества, начиная с Садьи.
Эти пятеро вечно имеют Природу Высшего Брахмана
и всегда даруют благой, благоприятный удел.

Шлока 31

अनुग्रहमयं चक्रं शांत्यतीतकलामयम् ।
सदाशिवाधिष्ठितं च परमं पदमुच्यते

Эта высшая область зовётся Высшей Обителью:
круг (чакра), сотканный из милости, составленный из Калā,
превосходящих даже Шанти, и пребывающий под владычеством самого СадаШивы.

Шлока 32

एतदेव पदं प्राप्यं यतीनां भवितात्मनाम् ।
सदाशिवोपासकानां प्रणवासक्तचेतसाम्

Лишь это состояние надлежит обрести яти, очистившим своё существо, —
почитателям СадаШивы, чьё сознание предано Пранаве (ОМ).

Шлока 33

एतदेव पदं प्राप्य तेन साकं मुनीश्वराः ।
भुक्त्वा सुविपुलान्भोगान्देवेन ब्रह्मरूपिणा

Достигнув того самого высочайшего состояния, великие владыки Мудрецов —
пребывая в единении с Ним — вкусили безмерно обширные Божественные переживания,
дарованные Девою, являющимся в образе Брахмана.

Шлока 34

महाप्रलयसंभूतौ शिवसाम्यं भजंति हि ।
न पतंति पुनः क्वापि संसाराब्धौ जनाश्च ते

Воистину, во время Великого Растворения такие существа
достигают равенства с Верховным Шри Шивой (śiva-sāmya).
Они уже никогда и нигде не падают вновь в океан сансары.

Шлока 35

ते ब्रह्मलोक इति च श्रुतिराह सनातनी ।
ऐश्वर्य्यं तु शिवस्यापि समष्टिरिदमेव हि

Вечная Шрути возвещает, что та область именуется «Брахмалока».
Однако эта самая совокупность, как целое, есть также
проявление владычества (aiśvarya) Господа Шри Шивы.

Шлока 36

सर्वैश्वर्येण सम्पन्न इत्याहाथर्व्वणी शिखा ।
सर्वैश्वर्य्यप्रदातृत्वमस्यैव प्रवदन्ति हि

Атхарвани-шикха возвещает: «Он наделён всеми владычными силами».
Воистину, провозглашают, что лишь Он один — дарователь всякого владычества и благополучия.

Шлока 37

चमकस्य पदान्नान्य दधिकं विद्यते पदम् ।
ब्रह्मपंचकविस्तारप्रपंचः खलु दृश्यते

В гимне Чамака не находится слова выше этого «падам» (священного изречения).
Воистину, в нём видится всё многообразное развертывание Брахма-панчакы — пятеричного Брахмического принципа.

Шлока 38

ब्रह्मभ्य एवं संजाता निवृत्त्याद्याः कला मताः ।
सूक्ष्मभूतस्वरूपिण्यः कारणत्वेन विश्रुताः

Так из Брахмана возникают калы, начиная с Нивритти.
Их почитают тонкими началами, принимающими облик танматр (тонких элементов),
и они прославлены как причинные основы проявления.

Шлока 39

स्थूलरूपस्वरूपस्य प्रपंचस्यास्य सुव्रत ।
पंचधावस्थितं यत्तद्ब्रह्मपंचकमिष्यते

О благородный, соблюдающий превосходные обеты, этот проявленный Космос — и в грубой форме,
и в своей сущности — пребывает в пяти состояниях; потому его и называют «пятеричным Брахманом».

Шлока 40

पुरुषः श्रोत्रवाण्यौ च शब्दकाशौ च पंचकम् ।
व्याप्तमीशानरूपेण ब्रह्मणा मुनिसत्तम

О лучший из Мудрецов, пятерица — Пуруша, слух (ухо), речь, звук и эфир —
была всецело пронизана Брахмой в образе Ишаны, владычественного аспекта Шри Шивы.

Шлока 41

प्रकृतिस्त्वक्च पाणिश्च स्पर्शो वायुश्च पंचकम् ।
व्याप्तं पुरुषरूपेण ब्रह्मणैव मुनीश्वर

О владыка среди Мудрецов, пятерица — Пракрити (первоПрирода), кожа, рука, осязание и ветер —
пронизана Самим Брахманом в образе Пуруши, внутренне пребывающего Сознания.

Шлока 42

अहंकारस्तथा चक्षुः पादो रूपं च पावकः ।
अघोरव्रह्मणा व्याप्तमेतत्पंचकमंचितम्

Эгоичность (ахамкара), глаз, стопа, образ и огонь — эта славная пятерица
всецело пронизана Агхора-Брахманом, благим и неустрашающим Абсолютом Шри Шивы.

Шлока 43

बुद्धिश्च रसना पायू रस आपश्च पंचकम् ।
ब्रह्मणा वामदेवेन व्याप्तं भवति नित्यशः

Интеллект (буддхи), язык, анус, вкус и вода — эта пятерица
во все времена пронизана Брахмой через силу Вамадевы.

Шлока 44

मनो नासा तथोपस्थो गन्धो भूमिश्च पंचकम् ।
सद्येन ब्रह्मणा व्याप्तं पंचब्रह्ममयं जगत्

Ум (манас), нос, детородный орган, благоухание и земля — эти пять пронизаны Брахманом
в аспекте Садьоджаты; так мир составлен из реальности ПанчаБрахмы (Пяти-Брахмана).

Шлока 45

यंत्ररूपेणोपदिष्टः प्रणवश्शिववाचकः ।
समष्टिः पंचवर्णानां बिंद्वाद्यं यच्चतुष्टयम्

Пранава (ОМ), означающая Наипрекраснейшего Шри Шиву, преподаётся в виде Янтры.
Она есть единая совокупность пяти священных слогов, вместе с четверицей, начинающейся с бинду (точки-истока).

Шлока 46

शिवोपदिष्टमार्गेण यंत्ररूपं विभावयेत् ।
प्रणवम्परमं मन्त्राधिराजं शिवरूपिणम्

Следуя Пути, преподанному Верховным Шри Шивой, следует созерцать Янтру-Образ;
и созерцать высшую Пранаву (ОМ) — царя-верховладыку Мантр, имеющего саму форму Господа Шри Шивы.

Здесь наставления Īśvara, который возвещает «превосходный порядок творения» (sṛṣṭi-paddhati). В стихах излагается техническая шиваитская космология: Sadāśiva описывается как совокупный (samaṣṭi) владыка ākāśa, тогда как четверица (catuṣṭaya) — Maheśa и родственные формы — представлена как частное/распределённое проявление (vyaṣṭi). Далее текст различает иные Божественные модальности (включая четверицу Īśvara) и вводит функцию tirodhāna как упорядоченный «чакра»-круг с двумя режимами: один доступен Божествам класса Rudra, другой действует через воплощённую ограниченность у связанных существ (paśu). Сокрытие связывается с кармическим переживанием, и говорится, что при равновесии кармы Господь становится исполненным благодати (anugrahamaya). Божества «Sarveśvara» характеризуются как недвойственная, свободная от болезни, nirvikalpa реальность, и указывается tirodhāna-cakra, связанная с Maheśvara. Наконец, достижение «pada» Maheśa представлено как освобождающий путь для преданных Maheśvara, завершающийся освобождением через ступени, такие как sālokya.

Шлока 1

ईश्वर उवाच ।
ततः परं प्रवक्ष्यामि सृष्टिपद्धतिमुत्तमाम् ।
सदाशिवान्महेशादिचतुष्कस्य वरानने

Ишвара сказал:
«Ныне, о прекрасноликая, я изложу высочайший порядок Творения —
как четверичный принцип, начиная с Махеши, исходит из СадаШивы».

Шлока 2

सदाशिवस्समष्टिस्स्यादाकाशधिपतिः प्रभुः ।
अस्यैव व्यष्टितापन्नम्महेशादिचतुष्टयम्

СадаШива — цельная и неделимая Полнота (самашти), владыка, правящий над акашей, всепроникающим эфиром.
Лишь из Него, принимающего различённые (вьяшти) состояния, возникает четверица, начинающаяся с Махеши.

Шлока 3

सदाशिवसहस्रांशान्महेशस्य समुद्भवः ।
पुरुषाननरूपत्वाद्वायोरधिपतिश्च सः

Он возникает из Махеши как проявление тысячной доли СадаШивы.
Поскольку он носит образ с человеческим ликом (пурушанана),
он также — владыка и управитель Ваю, принципа ветра.

Шлока 4

मायाशक्तियुतो वामे सकलश्च क्रियाधिकः ।
अस्यैव व्यष्टिरूपं स्यादीश्वरादिचतुष्टयम्

Слева пребывает Владыка, соединённый с силой Майи,—
проявленный (сакала) и преобладающий в Божественном деянии.
Из этой же реальности, в её индивидуальном (вьяшти) аспекте, возникает четверица, начинающаяся с Ишвары.

Шлока 5

ईशो विश्वेश्वरः पश्चात्परमेशस्ततः परम् ।
सर्वेश्वर इतीदन्तु तिरोधाचक्रमुत्तमम्

Его именуют Иша; затем — Вишвешвара; далее — Парамеша; и превыше того — Сарвешвара.
Эти последовательные наименования воистину относятся к высшему «Тиродхана-чакре» —
возвышенной силе Владыки сокрывать, заволакивать и направлять откровение.

Шлока 6

तिरोभावो द्विधा भिन्न एको रुद्रादिगोचरः ।
अन्यश्च देहभावेन पशुवर्गस्य सन्ततेः

Сокрытие (тиробхава) бывает двух различных видов.
Одно постижимо Рудрой и иными Божественными существами;
другое же, возникающее из отождествления с телом,
принадлежит непрерывной череде связанных Душ (пашу).

Шлока 7

भोगानुरंजनपरः कर्मसाम्यक्षणावधि ।
कर्मसाम्ये स एकः स्यादनुग्रहमयो विभुः

Тот, кто услаждается наслаждением переживаний (бхога),
остаётся связанным лишь до мгновения, когда его Кармы приходят в равновесие.
Когда же равновесие Кармы достигнуто, Единый всепроникающий Владыка
становится всецело Милостью и дарует Свою Благодать.

Шлока 8

तत्र सर्वेश्वरा यास्ते देवताः परिकीर्त्तिताः ।
परब्रह्मात्मकाः साक्षान्निर्विकल्पा निरामयाः

Там те Божества, что прославляются как Владыки всего, поистине суть самой Природой Высшего Брахмана:
непосредственно явленные, свободные от всяких умственных различений и не затронутые ни страданием, ни болезнью.

Шлока 9

तिरोभावात्मकं चक्रं भवेच्छान्तिकलामयम् ।
महेश्वराधिष्ठितं च पदमेतदनुत्तमम्

Колесо, чья сущность — сокрытие (tirobhāva), становится составленным из силы умиротворения (śānti-kalā).
Это непревзойдённое состояние (pada) пребывает под владычеством самого Махешвары.

Шлока 10

एतदेव पदं प्राप्यं महेशपदसेविनाम् ।
माहेश्वराणां सालोक्यक्रमादेव विमुक्तिदम्

Лишь это состояние надлежит обрести тем, кто служит стопам (Высшей Обители) Махеши.
Для преданных Махешваре освобождение даруется самой последовательностью,
начинающейся с sālokya — пребывания в Его мире, — и далее.

Шлока 11

महेश्वरसहस्रांशाद्रुद्रमूर्तिरजायत ।
अघोरवदनाकारस्तेजस्तत्त्वाधिपश्च सः

Из тысячекратного луча Махешвары явилась форма Рудры.
Он носил лик Агхоры и владычествовал над принципом Теджас — сияющего огня.

Шлока 12

गौरीशक्तियुतो वामे सर्व्वसंहारकृत्प्रभुः ।
अस्यैव व्यष्टिरूपं स्याच्छिवाद्यथ चतुष्टयम्

Слева от Него соединена Гаури-Шакти; тот Владыка — властитель, совершающий растворение всего.
И у того же Всевышнего различенное проявление (vyasṭi) именуется четверицей, начинающейся с Шивы.

Шлока 13

शिवो हरो मृडभवौ विदितं चक्रमद्भुतम् ।
संहाराख्यं महादिव्यं परमं हि मुनीश्वर

О владыка Мудрецов, известно, что Шри Шива — Хара, Мрида (милостивый), источник благого становления —
обладает чудесным диском, великим, Божественным и высшим, именуемым «Самхара», силой/оружием растворения.

Шлока 14

स संहारस्त्रिधा प्रोक्तो बुधैर्नित्यादिभेदतः ।
नित्यो जीवसुषुप्त्याख्यो विधेर्नैमित्तिकः स्मृतः

Мудрые утверждают, что растворение (saṃhāra) бывает трёх видов, различаемых как «вечное» и прочие.
Вечное растворение называется состоянием глубокого сна (suṣupti) дживы;
а периодическое (naimittika) растворение считается относящимся к Шри Брахме (Видхи, Устроителю).

Шлока 15

विलयस्तस्य तु महानिति वेदनिदर्शितः ।
जीवानां जन्मदुःखादिशांतानामुषितात्मनाम्

Веды указывают, что Его растворение, великое космическое поглощение, поистине необъятно, и в нём индивидуальные Души,
чьи страдания, такие как рождение и подобное, обрели покой, пребывают с устойчивым, внутренне утверждённым сознанием.

Шлока 16

विश्रांत्यर्थं मुनिश्रेष्ठ कर्मणां पाकहेतवे ।
संहारः कल्पितस्त्रेधा रुद्रेणामिततेजसा

О лучший из Мудрецов, ради покоя и ради созревания плодов деяний,
растворение (самхара) было установлено в трёх видах Рудрой, чьё сияние неизмеримо.

Шлока 17

रुद्रस्यैव तु कृत्यानां त्रयमेतदुदाहृतम् ।
संहृतवपि सृष्ट्यादिकृत्यानां पञ्चकं विभोः

Так была провозглашена эта триада божественных функций Рудры.
Однако, о всепроникающий Владыка, даже в состоянии растворения
Ему принадлежат и пять деяний — начиная с творения.

Шлока 18

मुने तत्र भवाद्यास्ते देवताः परिकीर्त्तिताः ।
परब्रह्मस्वरूपाश्च लोकानुग्रहकारकाः

О Мудрец, там прославляются Божества, начиная с Бхавы (Верховного Господа Шри Шивы):
те, чья истинная Природа — ПараБрахман, и кто действует милостивого ради блага Миров.

Шлока 19

संहाराख्यमिदं चक्रं विद्यारूपकलामयम् ।
अधिष्ठितं च रुद्रेण पदमेतन्निरामयम्

Это колесо, именуемое «Самхара» (растворение, разрушение),
составлено из сил Знания в облике Божественных кал.
Им управляет Рудра; это состояние (пада) свободно от всякой скорби и болезни.

Шлока 20

एतदेव पदं प्राप्यं रुद्राराधनकांक्षिणाम् ।
रुद्राणां तद्धि सालोक्यक्रमात्सायुज्यदम्मुने

Лишь это — Высшее состояние, которого должны достичь те, кто жаждет поклоняться Рудре.
Для преданных Рудры это поистине дивное достижение: от пребывания в мире Рудры (салокья)
к постепенному восхождению и завершению в полном единении с Ним (саюджья), о Мудрец.

Шлока 21

रुद्रमूर्त्तेस्सहस्रांशाद्विष्णोश्चैवाभवज्जनिः ।
स वामदेवचक्रात्मा वारितत्त्वैकनायकः

Из тысячной доли проявленного образа Рудры воистину возникло рождение Вишну.
Он по Природе своей — Вама-Дева-чакра, единственный владыка принципа воды,
то есть поддерживающая сила, председательствующая над этим таттвой.

Шлока 22

रमाशाक्तियुतो वामे सर्व्वरक्षाकरो महान् ।
चतुर्भुजोऽरविंदाक्षः श्यामश्शंखादिचिह्नभृत्

Слева пребывает великий Владыка, дарующий совершенную защиту, вместе с Рамой (Лакшми) и Шакти.
Он четырёхрукий, лотосоокий, тёмного цвета и несёт знаки, начиная с раковины,—
так являясь в Священном видении как милостивый и охраняющий образ.

Шлока 23

अस्यैव वासुदेवादिचतुष्कं व्यष्टितां गतम् ।
उपासनरतानां वै वैष्णवानां विमुक्तिदम्

Эта же Высшая Реальность становится различенной как четверица, начинающаяся с Васудевы.
Для вайшнавов, преданных поклонению, это четверичное проявление воистину дарует Мокшу — Освобождение.

Шлока 24

वासुदेवोऽनिरुद्धश्च ततस्संकर्षणः परः ।
प्रद्युम्नश्चेति विख्यातं स्थितिचक्रमनुत्तमम्

«Васудева и Анируддха, затем высший Санкаршана и Прадьюмна —
так прославлено непревзойдённое колесо поддержания (sthiti-chakra)».
С точки зрения шайвов, эти силы поддержания действуют в пределах владычества Господа,
тогда как Благонесущий Шри Шива пребывает как трансцендентный Пати, вне всех круговоротов.

Шлока 25

स्थितिस्सृष्टस्य जगतस्तत्कर्त्रा सह पालनम् ।
आरब्धकर्मभोगान्तं जीवानां फलभोगिनाम्

«Поддержание» (sthiti) сотворённой Вселенной — это её защита и упорядоченное сохранение,
совершаемое вместе с её Творцом. Для воплощённых Душ, вкушающих плоды Кармы,
это продолжается, пока уже начатая Карма (ārabdha) не исчерпается через переживаемый опыт.

Шлока 26

विष्णोरेवेदमाख्यातं कृत्यं रक्षाविधायिनः ।
स्थितावपि तु सृष्ट्यादि कृत्यानां पंचकं विभोः

Это провозглашено как деяние Шри Вишну, устроителя защиты.
И всё же даже в состоянии сохранения, о могучий, в Нём
присутствуют пять Божественных действий — начиная с творения.

Шлока 27

तत्र प्रद्युम्नमुख्यास्ते देवताः परिकीर्तिताः ।
निर्विकल्पा निरातंका मुक्तानंदकरास्सदा

Там прославляются Божества во главе с Прадьюмной.
Всегда свободные от умственных построений и без страха,
они непрестанно даруют блаженство Освобождения.

Шлока 28

स्थितिचक्रमिदं ब्रह्मन्प्रतिष्ठारूपमुत्तमम् ।
जनार्दनाधिष्ठितं च परमं पदमुच्यते

О мудрый Брахман, это колесо поддержания —
высочайшее, по Природе своей есть твёрдое утверждение.
Под владычеством Джанарданы (Шри Вишну) оно именуется высшей обителью.

Шлока 29

एवदेव पदं प्राप्यं विष्णुपादाब्जसेविनाम् ।
वैष्णवानां चक्रमिदं सालोक्यादिपदप्रदम्

Именно это состояние достигают те, кто служит лотосным стопам Шри Вишну.
Этот Божественный чакра, почитаемый вайшнавами,
дарует обители Освобождения, начиная с салокьи (sālokya) и прочих.

Шлока 30

विष्णोरेव सहस्रांशात्संबभूव पितामहः ।
सद्योजातमुखात्मा यः पृथिवीतत्त्वनायकः

От самого Шри Вишну, из тысячной доли Его мощи, возник Питамаха (Шри Брахма) —
тот, чья сущность есть лик Садьоджата Шивы и кто владычествует над принципом земли (пṛthivī-tattva).

Шлока 31

वाग्देवीसहितो वामे सृष्टिकर्त्ता जगत्प्रभुः ।
चतुर्मुखो रक्तवर्णो रजोरूपस्वरूपवान्

Слева пребывает Владыка мира, Творец, в сопровождении Богини Речи (Вагдеви);
четырёхликий, красноватого сияния, чья собственная сущность есть образ раджаса.

Шлока 32

हिण्यगर्भाद्यस्यैव व्यष्टिरूपं चतुष्टयम् ।
हिरण्यगर्भोथ विराट् पुरुषः काल एव च

Воистину провозглашено четырёхчастное индивидуальное (vyaṣṭi) проявление,
начинающееся с Хираньягарбхи: Хираньягарбха, затем Вираṭ, Пуруша и также Кала — Время.

Шлока 33

सृष्टि चक्रमिदं ब्रह्म पुत्रादिऋषिसेवितम् ।
सर्व्वकामार्थदं ब्रह्मन्परिवारसुखप्रदम्

О Шри Брахма, это колесо творения почитаемо и поддерживаемо твоими сыновьями и Риши.
Оно дарует исполнение всех желанных целей и, о Шри Брахма,
приносит счастье и благополучие семье и окружению.

Шлока 34

सृष्टिस्तु संहृतस्यास्य जीवस्य प्रकृतौ बहिः ।
आनीय कर्मभोगार्थ साधनांगफलैस्सह

Творение есть выведение — вовне, в Пракрити — этой воплощённой Души,
ранее втянутой (при растворении), дабы она вкусила плоды своих деяний вместе с телом,
чувствами и прочими орудиями, служащими средствами такого переживания.

Шлока 35

संयोजनमितीदं तु कृत्यं पैतामहं विदुः ।
जगत्सृष्टिक्रियाविज्ञा यावद्व्यूहं सुखावहम्

Это деяние поистине известно как «самйоджана» (saṃyojana) — «соединение», дело, принадлежащее Прадеду (Брахме).
Знатоки действий космического творения понимают весь строй (vyūha) проявления как несущий благополучие и лёгкость.

Шлока 36

जगत्सृष्टावपि मुने कृत्यानां च पंचकं विभोः ।
अस्ति कालोदयस्तत्र देवताः परिकीर्त्तिताः

О Мудрец, даже в сотворении Вселенной у Всепроникающего Владыки существует пятикратный свод космических деяний.
Там же присутствует восхождение Калы — Времени, и Божества-Покровители должным образом перечислены.

Шлока 37

निवृत्तिरूपमाख्यातं सृष्टिचक्रमिदं बुधैः ।
पितामहाधिष्ठितं च पदमेतद्धि शोभनम्

Мудрые говорят, что этот вращающийся круг Творения по Природе своей есть нивритти — отступление,
возвращающее к освобождению. Это также прекрасная обитель, над которой владычествует Питамаха (Шри Брахма).

Шлока 38

एतदेव प्रदं प्राप्यं ब्रह्मार्पितधियां नृणाम् ।
पैतामहानामेतद्धि सालोक्या दिविमुक्तिदम्

Это воистину высший Дар, которого достигают люди,
чьё разумение принесено в подношение Брахману, Всевышнему.
И для последователей Питамахи (Брахмы) лишь это поистине дарует Салокью —
пребывание в том же Божественном мире — и даёт Освобождение на небесах.

Шлока 39

अस्मिन्नपि चतुष्के तु चक्राणां प्रणवो भवेत् ।
महेशादिक्रमादेव गौण्या वृत्त्या स वाचकः

Даже в этой четверице говорится, что Пранава «ОМ» является обозначением чакр.
И в самом деле, по последовательности, начинающейся с Махеши,
эта Пранава становится их указателем во вторичном (переносном) смысле.

Шлока 40

इदं खलु जगच्चक्रं श्रुतिविश्रुतवैभवम् ।
पञ्चारं चक्रमिति ह स्तौति श्रुतिरिदम्मुने

О Мудрец, это воистину вращающееся колесо Вселенной, чьё величие прославлено в Ведах.
Сама Шрути восхваляет его как «пятиспицевое колесо», указывая на упорядоченный космический ход
под Верховным Владычеством Господа (Пати), постигаемый через откровенную Мудрость.

Шлока 41

एकमेव जगच्चक्रं शम्भोश्शक्तिविजृंभितम् ।
सृष्ट्यादिपंचांवयवं पंचारमिति कथ्यते

Всё это колесо Вселенной — едино: оно есть широкое развертывание Силы (Шакти) Шамбху.
Имея пять составных частей, начиная с Творения, оно потому именуется «пятиспицевым» колесом (pañcāra).

Шлока 42

अलातचक्रभ्रमिवदविच्छिन्नलयोदयम् ।
परितो वर्तते यस्मात्तस्माच्चक्रमितीरितम्

Подобно вращению горящего факела, рисующего круг,
это предстает как непрерывный поток растворения и проявления.
Поскольку оно так движется вокруг со всех сторон, потому и зовется «чакра» (колесо/цикл).

Шлока 43

सृष्ट्यादिपृथुसृष्टित्वात्पृथुत्वेनोपदृश्यते ।
हिरण्मयस्य देवस्य शम्भोरमिततेजसः

Поскольку с самого начала творения Его проявление безмерно широко,
Его созерцают как «Простёртого, Всеобъемлющего».
Так постигается Шамбху (Śambhu) — Божественный, золотосияющий, с неизмеримым светом.

Шлока 44

शक्तिकार्यमिदं चक्रं हिरण्यज्योतिराश्रितम् ।
सलिलेनावृतमिदं सलिलं वह्निनावृतम्

Это космическое колесо — деяние Шакти (Śakti) — пребывает в золотом сиянии.
Оно покрыто водою, а сама вода, в свою очередь, покрыта огнём.

Шлока 45

आवृतो वायुना वह्निराकाशेनावृतं महत् ।
भूतादिना तथाकाशो भूतादिर्महतावृतः

Огонь окружён воздухом; Великий Принцип (mahat) окружён пространством.
Так же пространство окружено bhūtādi — источником элементов, а bhūtādi, в свою очередь,
окружено mahat; так космические начала описываются как взаимно облекающие друг друга в ступенчатом порядке проявления.

Шлока 46

अव्यक्तेनावृतस्तद्वन्महानित्येवमास्तिकैः ।
ब्रह्माण्डमिति संप्रोक्तमाचार्य्यैर्मुनिसत्तम

О лучший из Мудрецов, Великое (Космическое Яйцо) также покрыто Непроявленным (avyakta).
Потому Учителя, утверждающие веру в Бога, назвали его «Брахмāнда» (Brahmāṇḍa) — космическим яйцом Шри Брахмы.

Шлока 47

उक्तानि सप्तावरणान्यस्य विश्वस्य गुप्तये ।
चक्राद्दशगुणाधिक्यं सलिलस्य विधीयते

Для сокрытия и охранения этой Вселенной описаны семь оболочек.
За пределами Космического круга протяжённость водной оболочки предписана в десять раз большей.

Шлока 48

उपर्युपरि चान्योन्यमेवं दशगुणाधिकम् ।
ब्रह्माण्डमिति विज्ञेयं तद्द्विजैर्मुनिनायक

Слой за слоем, и каждый последующий Мир вдесятеро больше нижнего.
Знай это целое как «Брахмāṇḍа» — космическое яйцо, о вождь Мудрецов; так понимают это дважды-рождённые.

Шлока 49

इममर्थमुरीकृत्य चक्रसामीप्यवर्त्तनात् ।
सलिलस्य च तन्मध्ये इति प्राह श्रुतिस्स्वयम्

Приняв этот смысл, сама Шрути возвещает: из‑за движения воды близ вращающегося
колеса (тонкая) реальность понимается как пребывающая «в середине той воды».

Шлока 50

अनुग्रहतिरोभावसंहृतिस्थितिसृष्टिभिः ।
करोत्यविरतं लीलामेकश्शक्तियुतश्शिवः

Соединённый со Своей единой высшей Силой (Шакти), единый Владыка Шри Шива непрестанно совершает Свою
Божественную лилу через пять деяний: творение, поддержание, растворение, сокрытие (покров) и милость (ануграха).

Шлока 51

बहुनेह किमुक्तेन मुने सारं वदामि ते ।
शिव एवेदमखिलं शक्तिमानिति निश्चितम्

О Мудрец, к чему здесь многословие? Скажу тебе суть: вся эта Вселенная воистину есть один лишь Шива —
Великий и Всемогущий Господь Шри Шива, наделённый высшей Силой (Шакти); так это твёрдо установлено.

Здесь диалог между Учителем и учеником о Метафизике: Вамадева, «испив» из уст Гуру нектарный смысл Пранавы (ОМ), говорит, что прежнее сомнение рассеялось, но задаёт более глубокую проблему: мир очевидно устроен в парных модальностях strī/puṃ (женское/мужское) — от СадаШивы до мельчайших существ. Если джагат повсюду проявляет половую полярность, какова его вечная причина (kāraṇa): женская, мужская, средняя/нейтральная (napuṃsaka), смешанная или нечто, превосходящее эти категории? Глава разыгрывает классическое Шиваитское исследование связи между высшей реальностью (Параматман), проявленным различением (nāma-rūpa) и познавательным аппаратом (тело, чувства, ум, разум, эго), порождающим споры. Приведённые стихи указывают, что разногласие коренится не в природе Атмана, а в воплощённом познании; метод — распознать пределы обыденного vyavahāra («я знаю», «я делаю») и вновь сосредоточиться на всепроникающем Я, самоочевидно установленном как внутренняя реальность всех (sarvātma-saṃsiddha).

Шлока 1

सूत उवाच ।
श्रुत्वोपदिष्टं गुरुणा वेदार्थं मुनिपुंगवः ।
परमात्मनि संदिग्धं परिपप्रच्छ सादरम्

Сута сказал: Выслушав от своего Гуру смысл Вед, тот лучший из Мудрецов,
всё ещё сомневаясь относительно Высшего Атмана, с почтением вновь спросил (своего Учителя).

Шлока 2

वामदेव उवाच ।
ज्ञानशक्तिधर स्वामिन्परमानन्दविग्रह ।
प्रणवार्थामृतं पीतं श्रीमुखख्जात्परिस्रुतम्

Вамадева сказал: «О Владыка, несущий Шакти Божественного Знания,
о Господин, чья форма — Высшее Блаженство!
Я испил амриту — нектар смысла Пранавы (ОМ), истекший из Твоих благих уст».

Шлока 3

दृढप्रज्ञश्च जातोऽस्मि संदेहो विगतो मम ।
किंचिदन्यन्महासेन पृच्छामि त्वां शृणु प्रभो

Теперь я стал тверд в разумении, и сомнение мое исчезло.
И все же, о Махасена, хочу спросить тебя о другом — выслушай, о Господь.

Шлока 4

सदाशिवादिकीटांतरूपस्य जगतः स्थितिः ।
स्त्रीपुंरूपेण सर्वत्र दृश्यते न हि संशयः

От СадаШивы и до крошечного червя вселенная пребывает во множестве образов.
Повсюду она видится как парное проявление женского и мужского — в этом нет сомнения.

Шлока 5

एवं रूपस्य जगतः कारणं यत्सनातनम् ।
स्त्रीरूपं तत्किमाहोस्वित्पुरुषो वा नपुंसकम्

Такова вечная Реальность, причина этой вселенной форм: следует ли понимать
Её как имеющую женский образ, или мужской, или как ни то ни другое (превыше пола)?

Шлока 6

उत मिश्रं किमन्यद्वा न जातस्तत्र निर्णयः ।
बहुधा विवदन्तीह विद्वांसश्शास्त्रमोहिताः

Или это смешанное учение, или нечто иное — по этому вопросу ещё не возникло твёрдого решения.
Здесь учёные мужи, ослеплённые одной лишь книжной полемикой, спорят множеством способов.

Шлока 7

जगत्सृष्टिविधायिन्यः श्रुतयो जगता सह ।
विष्णुब्रह्मादयो देवाः सिद्धाश्च न विदन्ति हि

Даже Веды, устанавливающие принципы сотворения Мира,
не знают в полноте той Высшей Реальности — как и сама Вселенная.
Воистину, даже Боги, такие как Шри Вишну и Шри Брахма,
и совершенные Сиддхи не постигают Его по-настоящему.

Шлока 8

यथैक्यभावं गच्छेयुरेतदन्यच्च वेदय ।
जानामीति करोमीति व्यवहारः प्रदृश्यते

Знай также: когда существа приближаются к переживанию единства,
всё же продолжает являться мирская условность —
в выражениях «я знаю» и «я делаю», хотя единство уже близко.

Шлока 9

स हि सर्वात्मसंसिद्धो विवादो नात्र कस्यचित् ।
सर्वदेहेन्द्रियमनोबुध्यहंकारसंभवः

Воистину, это истина, утверждённая в Самости всех; здесь нет места чьему-либо спору.
Ибо чувство отдельности и пререкание возникают из всего комплекса:
тела, чувств, ума, разума (буддхи) и эго (ахамкары).

Шлока 10

आहोस्वि दात्मनोरूपं महानत्रापि संशयः ।
द्वयमेतद्धि सर्व्वेषां विवादास्पदमद्भुतम्

Или же относительно самого образа Высшей Самости и здесь остаётся великое сомнение.
Воистину, эти два вопроса становятся для всех удивительным основанием для споров.

Шлока 11

उत्पाट्याज्ञानसंभूतं संशयाख्यं विषद्रुमम् ।
शिवाद्वैतमहाकल्पवृक्षभूमिर्यथाभवेत्

Вырви с корнем ядовитое древо по имени «сомнение», рожденное неведением,
дабы стать плодородной почвой для великого калпаврикши —
древа исполнения желаний — недвойственной Реальности Шри Шивы.

Шлока 12

चित्तं मम यथा देव बोध्योऽस्मि कृपया तव ।
कृपातस्तव देवेश दृढज्ञानी भवा म्यहम्

О Дэва, да станет мой ум пригодным быть пробуждённым Твоей милостью.
О Владыка Богов, по Твоему состраданию да стану
я утверждённым в твёрдом, непоколебимом духовном знании.

Шлока 14

सुब्रह्मण्य उवाच ।
एतदेव मुने गुह्यं शिवेन परिभाषितम् ।
अम्बायाः शृण्वतो देव्या वामदेव ममापि हि

Субрахманья сказал:
«О Мудрец, именно это — тайное учение, разъяснённое Шивой,
когда Богиня Амба слушала, и когда Вамадэва и я тоже внимали».

Шлока 15

तस्याः स्तन्यं तदा पीत्वा संतृप्तोऽस्मि मुहुर्मुहुः ।
श्रुतवान्निश्चलं तद्वै निश्चितं मे विचारितम्

Тогда, испив её молока из груди, я снова и снова бывал вполне насыщен.
И, услышав ту непоколебимую Истину, я размышлял о ней,
и в моём Уме она утвердилась как твёрдый вывод.

Шлока 16

तत्ते वदामि दयया वामदेव महामुने ।
महद्गुह्यं च परमं सुत त्वं शृणु सांप्रतम्

Из сострадания, о великий Мудрец Вамадева, я возвещу тебе это.
Ныне внемли, возлюбленный сын, этому высшему и величайшему Сокровенному учению.

Шлока 17

कर्मास्ति तत्त्वादारभ्य शास्त्रवादस्सुविस्तरः ।
यथाविवेकं श्रोतव्यो ज्ञानिना ज्ञानदो मुने

О Мудрец, изложение шастр весьма обширно:
оно начинается с начал реальности (таттва)
и простирается до области действия (карма).
Знающий должен слушать его с должным
различением, ибо оно дарует истинное Знание.

Шлока 18

त्वयोपदिष्टा ये शिष्यास्तत्र को वा भवत्समः ।
कपिलादिषु शास्त्रेषु भ्रमंत्यद्यापि तेऽधमाः

Среди учеников, наставленных тобою, кто может быть тебе равен?
И всё же эти жалкие люди и поныне блуждают по трактатам Капилы
и прочим учениям, уклоняясь от истинного пути Верховного Шри Шивы.

Шлока 19

ते शप्ता मुनिभिः षड्भिश्शिवनिन्दा पराः पुरा ।
न श्रोतव्या हि तद्वार्त्ता तेऽन्यथावादिनो यतः

В древние времена те, кто был устремлён к хуле на Господа Шиву, были прокляты шестью Мудрецами.
Потому не следует слушать их речей, ибо они изрекают извращённые и вводящие в заблуждение учения.

Шлока 20

अनुमानप्रयोगस्याप्यवकाशो न विद्यते ।
पंचावयवयुक्तस्य स तु धूमस्य दर्शनात्

Здесь не возникает даже повода применять умозаключение (анумана);
ибо этот вывод приводится в движение лишь при восприятии дыма
и разворачивается как пятичленный силлогизм (pañcāvayava).

Шлока 21

पर्व्वतस्याग्निमद्भावं वदंत्यत्रापि सुव्रत ।
प्रत्यक्षस्य प्रपंचस्य दर्शनालंबनं त्वतः

О добродетельный, здесь также говорят, что гора содержит огонь внутри себя.
Отсюда постигается, что зримый мир, непосредственно воспринимаемый,
опирается на сокровенное основание — внутреннюю, невидимую силу,
делающую возможными восприятие и проявление.

Шлока 22

ज्ञातव्यः परमेशानः परमात्मा न संशयः ।
स्त्रीपुंरूपमयं विश्वं प्रत्यक्षेणैव दृश्यते

Знай: Парамешана — это Высшее Я (Параматман); в этом нет сомнения.
Вся Вселенная, состоящая из женских и мужских форм,
непосредственно видима как Его проявление.

Шлока 23

षट्कोशरूपः पिण्डो हि तत्र चाद्यत्रयम्भवेत् ।
मात्रंशजं पुनश्चान्यत्पित्रंशजमिति श्रुतिः

Воистину, воплощённое существо (piṇḍa) по Природе своей —
шесть оболочек (kośa); и среди них первые три возникают оттуда.
Остальные же, как сказано в шрути, происходят: одни —
из материнской доли, другие — из отцовской доли.

Шлока 24

एवं सर्वशरीरेषु स्त्रीपुंभावविदो जनाः ।
परमात्मन्यपि मुने स्त्रीपुंभावं विदुर्बुधा

Так, среди всех воплощённых существ, те, кто различает женское и мужское состояния, — о Мудрец, —
понимают, как ведают разумные, что и в Высшем Я присутствуют силы «женского» и «мужского».

Шлока 25

निवर्त्तनं जगत्त्वस्य चिच्छब्देन विधीयते ।
त्रिलिंगवर्त्ती सच्छब्दः पुरुषोत्र विधीयताम्

Отступление (растворение) состояния мирской обусловленности преподаётся словом «Cit» — чистым Сознанием.
А здесь слово «Sat» следует понимать как Пурушу, пребывающего в тройственном линге; так это и надлежит утвердить.

Шлока 27

प्रकाशवाची स भवेत्सत्प्रकाश इति स्फुटम् ।
ज्ञानशब्दस्य पर्य्यायश्चिच्छब्दः स्त्रीत्वमागतः

Она — изречительница Света; потому её ясно именуют «Сат-пракаша» (Sat-prakāśa), истинным сиянием.
Слово «Чит» (Cit) — синоним «джняны» (jñāna), то есть Знания, и здесь оно дано в женском роде.

Шлока 28

प्रकाशश्चिच्च मिथुनं जगत्कारणतां गतम् ।
सच्चिदात्मन्यपि तथा जगत्कारणतां गतम्

Свет (пракаша) и сознание (чит) — это парное единство —
достигают статуса причины Вселенной.
Так же и в реальности, чья Природа есть Бытие-и-Сознание (сат–чит),
о ней говорится, что она стала причиной Вселенной.

Шлока 29

एकत्रैव शिवश्शक्तिरिति भावो विधीयते ।
तैलवर्त्त्यादिमालिन्यात्प्रकाशस्यापि वर्त्तते

Утверждается, что Благословенные Шри Шива и Шри Шакти пребывают вместе как единая реальность.
И всё же из-за нечистот, таких как масло и фитиль, даже свет (который должен сиять беспрепятственно)
видится ведущим себя иначе — как бы ограниченным или затронутым.

Шлока 30

मालिन्यमशिवत्वं च चिताग्न्यादिषु दृश्यते ।
एवं विवर्त्तकत्वेन शिवत्वं श्रुतिचोदितम्

Нечистота и даже «неблагость» видны в таких вещах, как погребальный костёр и огонь.
И всё же, по принципу виварты (кажущегося превращения),
их собственная природа Шивы утверждается, как учат Веды.

Шлока 31

जीवाश्रितायाश्चिच्छक्तेर्दौर्बल्यं विद्यते सदा ।
तन्निवृत्यर्थमेवात्र शक्तित्वं सार्वकालिकम्

Сит-шакти — сила Сознания, пребывающая в индивидуальной Душе, — всегда оказывается ослабленной.
Поэтому, чтобы устранить это ограничение, здесь учат, что Шакти Господа действует вечно, во всякое время.

Шлока 32

बलवाञ्छक्तिमांश्चेति व्यवहारः प्रदृश्यते ।
लोके वेदे च ससतं वामदेव महामुने

О Великий Мудрец Вамадева, и в мире, и в Ведах обиходная речь постоянно
признаёт (Владыку) как «Могущественного» и «Обладателя Шакти».

Шлока 33

एवं शिवत्वं शक्तित्वं परमात्मनि दर्शितम् ।
शिवशक्त्योस्तु संयोगादानंदस्सततोदितः

Так показано, что состояние Шри Шивы и состояние Шри Шакти пребывают в Высшем Атмане.
Воистину, из союза Шивы и Шакти непрестанно проявляется вечно восходящее Блаженство (ананда).

Шлока 34

अतो मुने तमुद्दिश्य मुनयः क्षीणकल्मषाः ।
शिवे मनस्समाधाय प्राप्ताश्शिवमनामयम्

Потому, о Мудрец, устремив цель к Нему, те Провидцы — чьи скверны были исчерпаны —
собрали ум в самадхи на Шиве и достигли Шивы: состояния безупречного, безболезненного и безскорбного.

Шлока 35

सर्वात्मत्वं तयोरेवं ब्रह्मेत्युपनिषत्सु च ।
गीयते ब्रह्मशब्देन बृंहिधात्वर्थगोचरम्

Так всепроникающая Самость этих двоих воспевается в Упанишадах как «Брахман»;
ибо слово «Брахман» обозначает ту реальность, чьё значение заключено в корне bṛṃh —
«расширяться, пронизывать всё, становиться безмерным».

Шлока 36

बृंहणत्वं बृहत्त्वं च शंभ्वाख्यविग्रहे ।
पंचब्रह्ममये विश्वप्रतीतिर्ब्रह्म शब्दिता

В образе, именуемом Шамбху, присутствуют и сила расширения, и состояние безмерной широты.
А проявление, благодаря которому постигается Вселенная,—
составленное из Пяти Брахм,—именуется «Брахманом».

Шлока 37

प्रतिलोमात्मके हंसे वक्ष्यामि प्रणवोद्भवम् ।
तव स्नेहाद्वामदेव सावधानतया शृणु

О Вамадева, из любви к тебе я объясню возникновение Пранавы (ОМ)
в принципе Хамса (Haṃsa), даже в обратном порядке. Слушай со всей внимательностью.

Шлока 38

व्यंजनस्य सकारस्य हकारस्य च वर्जनात् ।
ओमित्येव भवेत्स्थूलो वाचकः परमात्मनः

Когда отбрасываются согласные элементы — в особенности звуки «са» и «ха», — остаётся одно лишь «ОМ»;
и это «ОМ» становится явным (проявленным) обозначением и произносимым Именем Высшего Атмана.

Шлока 39

महामन्त्रस्स विज्ञेयो मुनिभिस्तत्त्वदर्शिभिः ।
तत्र सूक्ष्मो महामन्त्रस्तदुद्धारं वदामि ते

Это следует знать как Великий Мантру, как постигли его Муни, зрящие истину.
В нём заключён тонкий Великий Мантру; ныне я поведаю тебе его извлечение и правильное установление.

Шлока 40

आद्ये त्रिपंचरूपे च स्वरे षोडशके त्रिषु ।
महामन्त्रो भवेदादौ स सकारो भवेद्यदा

В начале — в форме «три-и-пять» и в трёх рядах шестнадцати гласных —
когда первым возникает слог «са», тогда с самого начала он становится Великим Мантрой.

Шлока 41

हंसस्य प्रतिलोमः स्यात्सकारार्थश्शिवः स्मृतः ।
शक्त्यात्मको महामन्त्रवाच्यः स्यादिति निर्णयः

При обратном чтении «хаṃса» становится «са-ха»; слог «са» помнится как означающий Шри Шиву.
А «ха» — по природе Шакти. Так установлено, что «са-ха» и есть то, что поистине обозначает Великий Мантра.

Шлока 42

गुरूपदेश काले तु सोहंशक्त्यात्मकश्शिवः ।
इति जीवपरो भूयान्महामन्त्रस्तदा पशुः

Во время наставления Гуру следует осуществить Шри Шиву, чья сущность есть Шри Шакти,
выраженная как «Со’хам» («Я — Он»). Так для связанной души (дживы) это становится высшей
Великой Мантрой; и в таком состоянии индивидуум именуется пашу — связанным существом.

Шлока 43

शक्त्यात्मकश्शिवांशश्च शिवैक्याच्छिवसाम्यभाक् ।
प्रज्ञानं ब्रह्मवाक्ये तु प्रज्ञानार्थः प्रदृश्यते

То «Я», по Природе являющееся Шакти, есть также часть Шивы;
и через единство с Шивой оно обретает равенство с Шри Шивой.
Поэтому в Брахманическом изречении «prajñānam brahma» («Сознание есть Брахман»)
подразумеваемый смысл видится как то самое высшее Сознание (то есть Шри Шива).

Шлока 44

प्रज्ञानशब्दश्चैतन्यपर्य्यायस्स्यान्न संशयः ।
चैतन्यमात्मेति मुने शिवसूत्रं प्रवर्त्तितम्

О Мудрец, нет сомнения, что слово «prajñāna» является синонимом Сознания (caitanya).
Провозглашая: «Само Сознание есть Атман», так излагается Шива‑сутра, учащая Пати (Шиву)
как сияющий внутренний Атман, дарующий Освобождение связанной Дживе.

Шлока 45

चैतन्यमिति विश्वस्य सर्वज्ञानक्रियात्मकम् ।
स्वातन्त्र्यं तत्स्वभावो यः स आत्मा परिकीर्त्तितः

То, что именуется Сознанием (caitanya), пронизывающим Вселенную как сущность всякого Знания
и всякого действия, и чья врождённая Природа есть Свобода (самовластие), — то провозглашается Атманом.

Шлока 46

इत्यादिशिवसूत्राणां वार्तिकं कथितं मया ।
ज्ञानं बंध इतीदं तु द्वितीयं सूत्रमीशितुः

«Так я изложил варттику (разъяснение) к Шива‑сутрам, начинающимся таким образом.
Теперь же: “Знание есть узы” — это, воистину, вторая сутра Владыки (Иши).»

Шлока 47

ज्ञानमित्यात्मनस्तस्य किंचिज्ज्ञानक्रियात्मकम् ।
इत्याहाद्यपदेनेशः पशुवर्गस्य लक्षणम्

Начальным словом «jñānam (Знание)» Господь указывает, что индивидуальное «я»
обладает лишь ограниченной мерой Знания и способности к действию.
Так, этим первым словом Иша (Īśa) изрекает отличительный признак класса paśu — связанной Души.

Шлока 48

एतद्द्वयं पराशक्तेः प्रथमं स्पंदतां गतम् ।
एतामेव परां शक्तिं श्वेताश्वतरशाखिनः

Эта пара (принципов) — первое колебание, возникшее из Верховной Силы, Парашакти.
Именно эту высшую Шакти провозглашают последователи традиции «Шветашватара» (Упанишады).

Шлока 49

स्वाभाविकी ज्ञानबलक्रिया चेत्यस्तुवन्मुदा ।
ज्ञानक्रियेच्छारूपं हि शंभोर्दृष्टित्रयं विदुः

С радостью они восхваляли эту врождённую силу, по Природе своей — Знание, мощь и действие.
Ибо Мудрые знают: тройственное «видение» (dṛṣṭi) Шамбху проявляется как jñāna (знание), kriyā (деяние) и icchā (воля).

Шлока 50

एतन्मनोमध्यगं सदिन्द्रियज्ञानगोचरम् ।
अनुप्रविश्य जानाति करोति च पशुः सदा

Входя в эту реальность, пребывающую в середине Ума и всегда находящуюся в пределах
чувственного восприятия и познания, paśu — связанная Душа — непрестанно знает и действует.

Шлока 51

तस्मादात्मन एवेदं रूपमित्येव निश्चितम् ।
प्रपंचार्थं प्रवक्ष्यामि प्रणवै क्यप्रदर्शनम्

Посему твёрдо установлено: эта форма воистину возникает лишь из Самости (Атмана).
Ныне же, ради объяснения проявления в мировом течении,
я изложу сущностное единство, открываемое Пранавою — «ОМ».

Шлока 52

ओंमितीदं सर्वमिति श्रुतिराह सनातनी ।
तस्माद्वेतीत्युपक्रम्य जगत्सृष्टिः प्रक्रीर्तिता

Вечная Шрути возвещает: «ОМ — воистину это есть всё».
Потому, начиная с того первопринципа, излагается сотворение Вселенной.

Шлока 53

तस्याः श्रुतेस्तु तात्पर्यं वक्ष्यामि श्रूयतामिदम् ।
तव स्नेहाद्वामदेव विवेकार्थविजृंभितम्

Теперь я разъясню истинный смысл той Шрути — слушай.
О Вамадева, из любви к тебе это наставление раскрывается,
дабы пробудилось различающее Знание (вивека).

Шлока 54

शिवशक्तिसमायोगः परमात्मेति निश्चितम् ।
पराशक्तेस्तु संजाता चिच्छक्तिस्तु तदुद्भवा

Твердо установлено, что Параматман, Высшее Я, есть совершенное единение Шивы и Шакти.
Из Парашакти возникает Чит-шакти — сила Сознания, и из неё исходит всякое проявление.

Шлока 55

आनन्दशक्तिस्तज्जास्यादिच्छाशक्तिस्तदुद्भवा ।
ज्ञानशक्तिस्ततो जाता क्रियाश क्तिस्तु पंचमी ।
एताभ्य एव संजाता निवृत्त्याद्याः कला मुने

Из той высшей Реальности возникает Ананда-шакти — сила Блаженства;
из неё рождается Иччха-шакти — сила Воли.
Затем появляется Джняна-шакти — сила Знания,
а пятой является Крия-шакти — сила Действия.
Лишь из них, о Мудрец, производятся калы, начиная с Нивритти.

Шлока 56

चिदानन्दसमुत्पन्नौ नादबिन्दू प्रकीर्त्तितौ ।
इच्छाशक्तेर्मकारस्तु ज्ञानशक्तेस्तु पंचमः

Возникшие из сознания и блаженства,
два начала провозглашаются как Нада и Бинду.
Среди них буква «ма» по Природе относится к Иччха-шакти,
тогда как пятая (слог/буква) связана с Джняна-шакти.

Шлока 57

स्वरः क्रियाशक्तिजातो ह्यकारस्तु मुनीश्वर ।
इत्युक्ता प्रणवोत्पत्तिः पंचब्रह्मोद्भवं शृणु

О Владыка среди Мудрецов, гласный звук — то есть буква «А» — рождается из Шакти Деяния (kriyā-śakti).
Так изложено происхождение Пранавы (ОМ); ныне же выслушай её проявление,
исходящее от Пяти Брахманов — пяти ликов Верховного Господа Шри Шивы.

Шлока 58

शिवादीशान उत्पन्नस्ततस्तत्पुरुषोद्भवः ।
ततोऽघोरस्ततो वामस्सद्योजातोद्भवस्ततः

От Шри Шивы явился Ишана (Īśāna); от Него возник Татпуруша (Tatpuruṣa).
Затем проявился Агхора (Aghora); после него — Вама (Vāma);
и из этого родился Садьоджата (Sadyojāta).

Шлока 59

एतस्मान्मातृकादष्टत्रिंशन्मातृसमुद्भ वः ।
ईशानाच्छान्त्यतीताख्या कला जाताथ पूरुषात् ।
उत्पद्यते शान्तिकला विद्याऽघोरसमुद्भवा

Из этой Матрики (Mātṛkā), Матери-истока, возникает
совокупность тридцати восьми (принципов), рождённых Матерями.
От Ишаны (Īśāna) рождается Кала, именуемая «Шантьятита» (Śāntyatītā), то есть «превыше покоя»;
а от Пуруши (Puruṣa) возникает Кала «Шанти» (Śānti), Мир. Видья (Vidyā) исходит от Агхоры (Aghora).

Шлока 60

प्रतिष्ठा च निवृत्तिश्च वाम सद्योद्भवे मते ।
ईशाच्चिच्छक्तिमुखतो विभोर्मिथुनपञ्चकम्

Согласно учению, Притиштха (Pratiṣṭhā) и Нивритти (Nivṛtti) соотносятся с Вамой (Vāma) и Садьоджатой (Sadyojāta).
Начиная же с Ишаны (Īśāna) — с Чит-Шакти (Cit-Śakti) — так преподаётся пятерица парных принципов Владыки (mithuna-pañcaka).

Шлока 61

अनुग्रहादिकृत्यानां हेतुः पञ्चकमिष्यते ।
तद्विद्भिर्मुनिभिः प्राज्ञैर्वरतत्त्वप्रदर्शिभिः

Для Божественных деяний, начинающихся с милости (ануграхи, anugraha) и прочих, признаётся пятерица причин.
Это преподано Мудрыми Муни, знающими эти принципы и раскрывающими Высшую Истину о дарах и благодатях Верховного Владыки.

Шлока 62

वाच्यवाचकसम्बन्धान्मिथुनत्वमुपेयुषि ।
कलावर्णस्वरूपेऽस्मिन्पञ्चके भूतपञ्चकम्

Через связь между выражаемым смыслом (vācya) и выражающим словом (vācaka) возникает парная, слитная единость.
В этой пентаде, чья Природа — Кalā (сила/мера), varṇa (фонема) и svarūpa (сущностный образ),
присутствуют и пять великих элементов как пятеричный состав.

Шлока 63

वियदादि क्रमादासीदुत्पन्नम्मुनिपुङ्गव ।
आद्यं मिथुनमारभ्य पञ्चमं यन्मयं विदुः

О лучший из Мудрецов, начиная с эфира и далее
по должному порядку, возникло проявленное Творение.
Начиная с первой пары, Мудрые знают: пятое состоит из той самой сущности.

Шлока 64

शब्दैकगुण आकाशः शब्दस्पर्शगुणो मरुत् ।
शब्दस्पर्शरूपगुणप्रधानो वह्निरुच्यते

Говорят, что эфир (ākāśa) обладает лишь одним качеством — звуком.
Ветер (marut) имеет качества звука и осязания. Огонь (vahni) провозглашается
преимущественно наделённым звуком, осязанием и формой (видимостью).

Шлока 65

शब्दस्पर्शरूपरसगुणकं सलिलं स्मृतम् ।
शब्द्स्पर्शरूपरसगन्धाढ्या पृथिवी स्मृता

Учат, что вода (salila) обладает качествами звука, осязания, формы и вкуса;
а земля (pṛthivī) наделена звуком, осязанием, формой, вкусом и запахом.

Шлока 66

व्यापकत्वञ्च भूतानामिदमेव प्रकीर्तितम् ।
व्याप्यत्वं वैपरीत्येन गन्धादिक्रमतो भवेत्

Так провозглашается именно такова проникающая, всепроникающая Природа (vyāpakatva) элементов.
А их «проницаемость», то есть быть пронизываемыми (vyāpyatva),
возникает в обратном порядке — начиная с запаха и прочих качеств.

Шлока 67

भूतपञ्चकरूपोऽयम्प्रपञ्चः परिकीर्त्यते ।
विराट् सर्वसमष्ट्यात्मा ब्रह्माण्डमिति च स्फुटम्

Эта явленная Вселенная провозглашается имеющей Природу пяти элементов.
А Космическое Существо — Вира̄т (Virāṭ), совокупное Я всех целостностей, —
ясно именуется «Брахма̄нда» (Brahmāṇḍa), космическим яйцом.

Шлока 68

पृथिवीतत्त्वमारभ्य शिवतत्त्वावधि क्रमात् ।
निलीय तत्त्वसंदोहे जीव एव विलीयते

Начиная с принципа земли и последовательно восходя до принципа Господа Шри Шивы, когда входишь
и растворяешься в совокупности таттв, сам Джива растворяется — и чувство обособленности угасает в Шри Шиве.

Шлока 69

संशक्तिकः पुनस्सृष्टौ शक्तिद्वारा विनिर्गतः ।
स्थूलप्रपञ्चरूपेण तिष्ठत्याप्रलयं सुखम्

Затем, во время нового творения, принцип, именуемый Самшактика, проявляется через Шакти;
приняв образ грубой, явленной Вселенной, он пребывает в благости до пралайи (растворения).

Шлока 70

निजेच्छया जगत्सृष्टमुद्युक्तस्य महेशितुः ।
प्रथमो यः परिस्पन्दश्शिव तत्त्वन्तदुच्यते

Когда Великий Владыка по Своей собственной свободной Воле устремляется к творению Вселенной,
самое первое колебание, первое движение, что возникает, — это и называется принципом Шивы (Шива-таттва).

Шлока 71

एषैवेच्छाशक्तितत्वं सर्वकृत्यानुवर्तनात् ।
ज्ञानक्रियाशक्तियुग्मे ज्ञानाधिक्ये सदाशिवः

Это и есть принцип Иччха-Шакти — Силы Воли, ибо она владычествует над всеми действиями и направляет их.
А там, где сопряжены силы Знания и Деяния, и Знание преобладает, то состояние именуется СадаШивой.

Шлока 72

महेश्वरं क्रियोद्रेके तत्त्वं विद्धि मुनीश्वर ।
ज्ञानक्रियाशक्तिसाम्यं शुद्धविद्यात्मकं मतम्

О владыка среди Мудрецов, знай:
Махешвара-таттва — это тот принцип, где преобладает сила Деяния.
А равновесие сил Знания и Деяния считается Природой Шуддхавидьи.

Шлока 73

स्वाङ्गरूपेषु भावेषु मायातत्त्वविभेदधीः ।
शिवो यदा निजं रूपं परमैश्वर्य्यपूर्वकम्

Когда Шри Шива — чьё различающее сознание распознаёт таттвы Майи в проявленных состояниях,
являющихся как бы Его собственными членами, — открывает Свою сущностную форму,
Он являет её, предваряемую Высшим владычеством (paramaiśvarya).

Шлока 74

निगृह्य माययाशेषपदार्थग्राहको भवेत् ।
तदा पुरुष इत्याख्या तत्सृष्ट्वेत्यभवच्छ्रुतिः

Когда, будучи стеснён Майей (Māyā), некто становится воспринимающим и переживающим все объекты в проявлении,
тогда он именуется «Пуруша» (Puruṣa); потому и возникло изречение шрути: «создав то (мир/проявление)…».

Шлока 75

अयमेव हि संसारी मायया मोहितः पशुः ।
शिवज्ञानविहीनो हि नानाकर्मविमूढधीः

Воистину, это самое существо, странствующее в сансаре, есть «пашу» (paśu) —
связанная Душа, обманутая Майей (Māyā). Лишённый Знания Шри Шивы (Śiva),
он помрачается умом и блуждает среди бесчисленных деяний (Кармы).

Шлока 76

शिवादभिन्नं न जगदात्मानं भिन्नमित्यपि ।
जानतोऽस्य पशोरेव मोहो भवति न प्रभो

Даже если связанная Душа — «пашу» (paśu) — понимает:
«Я Вселенной не отлично от Шри Шивы (Śiva)», но всё же мыслит:
«оно отлично», то омрачение принадлежит лишь пашу, а не Владыке (Prabhu).

Шлока 77

यथैन्द्रजालिकस्यापि योगिनो न भवेद्भ्रमः
। गुरुणा ज्ञापितैश्वर्यश्शिवो भवति चिद्धनः

Как йогин не обманывается уловками фокусника,
так и когда Гуру открывает ученику владычество Шри Шивы (Śiva),
Шива постигается как само богатство Сознания — чистое, сияющее Осознавание.

Шлока 78

सर्वकर्तृत्वरूपा च सर्वजत्वस्वरूपिणी ।
पूर्णत्वरूपान्नित्यत्वव्यापकत्व स्वरूपिणी

Она — сама форма Вселенского деяния, сила, которой совершаются все действия, и сущность всех существ.
Она — полнота сама по себе, по Природе вечная, и её истинная Природа — всепроникаемость.

Шлока 79

शिवस्य शक्तयः पञ्च संकुचदूपभास्कराः

Пять шакти Шри Шивы подобны пяти Солнцам: их сияние то сжимается,
то расширяется, являя Его владычество в игре проявления и свёртывания.

Шлока 80

अपि संकोचरूपेण विभांत्य इति नित्यशः ।
पशोः कलाख्य विद्येति रागकालौ नियत्यपि ।
तत्त्वपञ्चकरूपेण भवत्यत्र कलेति सा

Воистину, принимая образ сжатия (saṃkoca), она вечно сияет, но ограниченно.
В связанной душе (paśu) эта сила зовётся Видьей по имени Кала (Kalā)
и действует вместе с Рагой (Rāga), Калой (Kāla) и Нияти (Niyati).
Здесь та же Кала проявляется как пять таттв, пятикратный принцип.

Шлока 81

किंचित्कर्तृत्त्त्वहेतुस्स्यात्किंचित्तत्त्वैकसाधनम् ।
सा तु विद्या भवेद्रागो विषयेष्वनुरंजकः

Одно Знание становится причиной чувства «я — деятель»,
а другое — единственным средством осуществить истинную Реальность.
Это и называется Видьей; тогда как рага (rāga) — привязанность,
что наслаждается и цепляется за чувственные объекты.

Шлока 82

कालो हि भावभावानां भासानां भासनात्मकः ।
क्रमावच्छेदको भूत्वा भूतादिरिति कथ्यते

Время воистину есть принцип, благодаря которому познаются все состояния и их превращения, а также все явления и их проявленность.
Становясь ограничителем, отмечающим последовательность и разделение, оно потому именуется началом существ — истоком проявленного бытия.

Шлока 83

इदन्तु मम कर्तव्यमिदन्नेति नियामिका ।
नियतिस्स्याद्विभोश्शक्तिस्तदाक्षेपात्पतेत्पशुः

«“Это должно быть сделано мною; это — нет” — сила, регулирующая такие представления, называется Нияти (Niyati).
Нияти — это шакти Господа (Вибху); и под её принуждающим воздействием пашу (paśu), связанная Душа, падает в ограниченность.»

Шлока 84

एतत्पंचकमेवास्य स्वरूपा वारकत्वतः ।
पञ्चकञ्चुकमाख्यातमन्तरंगं च साधनम्

Именно эта пятерица, поскольку она покрывает его истинную Природу, называется «панча-канчука» (pañcakañcuka),
пятислойной оболочкой; и также провозглашается как внутреннее средство (antaraṅga-sādhana), которое следует понять и превзойти.

Шлока 93

सूत उवाच ।
श्रुत्वैवं मुनिना पृष्टं वचो वेदान्तनिर्वृतम् ।
रहस्यं प्रभुराहेदं किंचित्प्रहसिताननः

Сута сказал:
Услышав вопрос Мудреца — слова, проникнутые ведантической умиротворённостью, —
Господь, с мягкой улыбкой на лице, изрёк это тайное наставление.